Aphorismes: JNÂNA (51-100)

Sri Aurobindo
PENSÉES ET APHORISMES

JNÂNA (51-100) 

Pensées et Aphorismes

JNÂNA

(La Connaissance)

Jnâna

51 — Quand j’entends parler d’une juste fureur, je

m’émerveille du pouvoir qu’ont les hommes de

se leurrer eux-mêmes.

52 — C’est un miracle que les hommes puissent aimer

Dieu et pourtant ne parviennent pas à aimer

l’humanité. De qui donc sont-ils amoureux ?

53 — Les querelles entre sectes religieuses ressemblent à

la querelle des cruches qui chacune voulait être

seule à contenir le nectar d’immortalité. Laisse-les se

quereller. L’important pour nous est de trouver le nectar,

en quelque pot qu’il soit, et d’obtenir l’immortalité.

54 — Vous dites que la saveur du pot pénètre la liqueur.

C’est une question de goût, mais qu’est‑ce qui

pourrait la priver de son pouvoir d’immortalité ?

55 — Sois vaste en moi, ô Varuna ; sois puissant en moi,

ô Indra ; ô Soleil, sois très brillant et lumineux ;

ô Lune, sois pleine de charme et de douceur. Sois farouche

et terrible, ô Rudra ; soyez impétueux et rapides,

ô Maruts ; sois fort et hardi, ô Aryamâ ; sois voluptueux

et agréable, ô Bhaga ; sois tendre et aimable et aimant et

passionné, ô Mitra. Sois brillante et révélatrice, ô Aurore ;

ô Nuit, sois solennelle et féconde. Ô Vie, sois pleine,

prête et allègre ; ô Mort, conduis mes pas de demeure en

demeure. Harmonise-les tous, ô Brahmanaspati. Ne me

laisse pas assujetti à ces dieux, ô Kâlî* .

*Kâlî représente l’aspect destructeur de la Mère universelle. Mais c’est par amour qu’elle détruit et qu’elle tranche les liens.

56 — Quand tu as triomphé dans un débat, ô discuteur

acharné, tu es bien à plaindre, car tu as perdu

une occasion d’élargir ta connaissance.

57 — Le tigre agit selon sa nature et ne connaît rien

d’autre, c’est pourquoi le tigre est divin et il n’y

a pas de mal en lui. S’il se posait des questions, ce

serait un criminel.

58 — L’animal, avant qu’il soit corrompu, n’a pas

encore mangé le fruit de la connaissance du bien

et du mal ; le dieu n’y a pas touché, il a préféré l’arbre

de la vie éternelle ; l’homme se tient entre le ciel

supérieur et la nature inférieure.

59 — L’un des grands réconforts de la religion est que

parfois vous pouvez empoigner Dieu et lui

donner une satisfaisante raclée. Les gens se moquent

de la sottise des sauvages qui battent leur Dieu lorsque

leurs prières ne sont pas exaucées ; mais ce sont les

moqueurs qui sont sots et sauvages.

60 — Le mortel n’existe pas. Seul l’immortel peut

mourir ; le mortel ne peut ni naître ni périr.

61 — Le fini n’existe pas. Seul l’Infini peut se donner

à lui-même des limites. Le fini ne peut avoir ni

commencement ni fin, car le fait même de concevoir

un commencement et une fin est le signe de son

infinitude.

62 — J’ai entendu un sot débiter avec autorité d’absolues

sottises et me suis demandé ce que Dieu

voulait dire par là ; puis j’ai réfléchi et j’ai vu un

masque déformé de la vérité et de la sagesse.

63 — Dieu est grand, disent les musulmans. Certes, Il

est si grand qu’Il peut se permettre d’être faible,

chaque fois que cela aussi est nécessaire.

64 — Dieu échoue souvent dans Ses oeuvres ; c’est le

signe de Sa divinité sans limite.

65 — Parce que Dieu est invinciblement grand, Il peut

se permettre d’être faible ; parce qu’Il est

immuablement pur, Il peut impunément s’adonner au

péché ; Il connaît éternellement toutes les félicités,

c’est pourquoi Il goûte aussi la félicité de la douleur ;

Il est inaliénablement sage, c’est pourquoi Il ne s’est

pas interdit la folie.

66 — Le péché est ce qui, en un temps, fut à sa place

mais qui, parce qu’il persiste maintenant, ne

l’est plus. Il n’est pas d’autre péché.

67 — Il n’y a pas de péché dans l’homme, mais bon

nombre de maladies, une grande ignorance et

un mauvais usage de ses possibilités.

68 — Le sens du péché était nécessaire pour que

l’homme puisse se dégoûter de ses propres

imperfections. C’est le correctif que Dieu apportait

à l’égoïsme. Mais l’égoïsme de l’homme déjoue les

stratagèmes de Dieu, parce que l’homme s’intéresse

médiocrement à ses propres péchés, tandis qu’il observe

avec zèle les péchés des autres.

69 — Le péché et la vertu sont un jeu de résistance que

nous jouons avec Dieu tandis qu’Il fait effort

pour nous tirer vers la perfection. Le sens de la vertu

nous aide à chérir en secret nos péchés.

70 — Examine-toi sans pitié, alors tu seras plus

charitable et plus compatissant pour les autres.

71 — Une pensée est une flèche tirée sur la vérité : elle

peut frapper en un point mais non couvrir la

cible tout entière. Mais l’archer est trop satisfait de

son succès pour en demander davantage.

72 — Le signe du commencement de la Connaissance

est de sentir que l’on ne sait encore rien ou peu ;

et pourtant, si seulement je pouvais connaître ma

connaissance, je possède déjà tout.

73 — Quand vient la Sagesse, sa première leçon est de

dire : « La connaissance n’existe pas ; 

il y a seulement des aperçus de la Divinité infinie ».

74 — La connaissance pratique est chose différente,

c’est-à-dire qu’elle est réelle et commode, mais

jamais complète. Par conséquent, la systématiser et la

codifier est nécessaire, mais fatal.

75 — Systématiser, nous y sommes obligés, mais même

quand nous édifions et soutenons un système,

nous ne devrions jamais perdre de vue cette vérité que

tous les systèmes, par nature, sont transitoires et

incomplets.

76 — L’Europe se vante de son organisation et de son

efficacité pratiques et scientifiques. J’attends

que son organisation soit parfaite, alors un enfant la

détruira .

77 — Le génie découvre un système ; le talent moyen

le stéréotype, jusqu’au jour où il est mis en pièces

par un nouveau génie. Il est dangereux pour une

armée d’être conduite par les vétérans, car, de l’autre

côté, Dieu peut mettre Napoléon.

78 — Quand la connaissance est fraîche en nous, elle

est invincible ; vieille, elle perd sa vertu. Parce

que Dieu va toujours de l’avant.

79 — Dieu est Possibilité infinie. C’est pourquoi la

Vérité n’est jamais en repos. C’est pourquoi

aussi l’Erreur est justifiée de ses enfants.

80 — Si l’on en croit certaines personnes dévotes, on

pourrait s’imaginer que Dieu ne rit jamais ;

Heine était plus près de la vérité quand il a découvert

en Lui le divin Aristophane.

81 — Le rire de Dieu est parfois grossier et indécent

pour des oreilles pudibondes ; il ne Lui

suffit pas d’être Molière, Il se veut aussi Aristophane

et Rabelais.

82 — Si les hommes prenaient la vie moins au sérieux,

ils pourraient bien vite la rendre plus parfaite.

Dieu ne prend jamais Son travail au sérieux ; c’est

pourquoi nous avons le spectacle de cet univers

prodigieux.

83 — La honte a des résultats admirables, et nous ne

saurions guère nous en passer tant en morale

qu’en esthétique ; ceci dit, elle n’en est pas moins un

signe de faiblesse et une preuve d’ignorance.

84 — Le surnaturel est un naturel que nous n’avons

pas encore atteint, ou que nous ne connaissons

pas encore, ou dont nous n’avons pas encore conquis

les moyens d’accès. Le goût du miracle, si répandu, est

le signe que l’ascension de l’homme n’est pas encore

terminée.

85 — Il est rationnel et prudent de se méfier du surnaturel;
 mais y croire aussi est une sorte de sagesse.

86 — De grands saints ont accompli des miracles ; de

plus grands saints les ont raillés ; les plus grands

d’entre eux les ont à la fois raillés et accomplis.

87 — Ouvre les yeux et vois ce qu’est réellement le

monde et ce qu’est Dieu ; débarrasse-toi des

imaginations vaines et plaisantes.

88 — Ce monde fut construit par la Mort afin qu’elle

puisse vivre. Voudrais-tu abolir la mort ? Alors

la vie périrait du même coup. Tu ne peux pas abolir la

mort, mais tu peux la transformer en un mode de vie

plus grand.

89 — Ce monde fut construit par la Cruauté afin

qu’elle puisse aimer. Voudrais-tu abolir la cruauté?
Alors l’amour périrait du même coup. Tu ne peux

pas abolir la cruauté mais tu peux la transfigurer en

son contraire : un Amour et un Délice ardents.

90 — Ce monde fut construit par l’Ignorance et par

l’Erreur afin qu’elles puissent connaître. Voudrais-tu

abolir l’ignorance et l’erreur ? Alors la connaissance

périrait du même coup. Tu ne peux pas abolir

l’ignorance et l’erreur, mais tu peux les transmuer en

ce qui dépasse la raison.

91 — Si la Vie seule existait sans la mort, il ne pourrait

pas y avoir d’immortalité. Si l’amour seul existait,

sans la cruauté, la joie ne serait qu’un tiède ravissement

éphémère. Si la raison seule existait, sans l’ignorance,

notre réalisation la plus haute ne dépasserait pas un

rationalisme étroit et une sagesse mondaine.

92 — Transformée, la Mort devient la Vie qui est

Immortalité ; transfigurée, la Cruauté devient

Amour qui est extase intolérable ; transmuée, l’Ignorance

devient la Lumière qui bondit par-delà la sagesse et la

connaissance.

93 — La douleur est comme la poigne de notre Mère

qui nous apprend à supporter l’ivresse divine et

à la laisser croître en nous. Sa leçon se fait en trois

étapes : endurance d’abord, puis égalité d’âme, enfin

l’extase.

94 — Tout renoncement a pour but une joie plus

grande pas encore conquise. Certains renoncent

pour la joie du devoir accompli, d’autres pour la joie

de la paix, d’autres encore pour la joie de Dieu, et

certains pour la joie de se torturer eux-mêmes ; renonce

plutôt pour passer au-delà, dans la liberté et le

ravissement immuable.

95 — C’est seulement en renonçant parfaitement au

désir ou en le satisfaisant parfaitement que Dieu

peut venir nous embrasser absolument, car dans les

deux cas la condition première est remplie : le désir

meurt.

96 — Que ton âme fasse l’expérience de la vérité des

Écritures, puis, si tu le veux, raisonne ton

expérience et donne-lui une expression intellectuelle,

et même alors méfie-toi de tes formules, mais ne doute

jamais de ton expérience.

97 — Quand tu affirmes l’expérience de ton âme et

que tu nies, parce qu’elle est différente,

l’expérience d’une autre âme, sache que Dieu se moque

de toi. N’entends-tu pas son rire amusé derrière le

rideau de ton âme ?

98 — La révélation est une vision directe de la Vérité,

une audition directe ou un souvenir inspiré,

drishti, shruti, smriti ; c’est l’expérience la plus haute et

toujours susceptible d’un renouveau d’expérience. La

parole des Écritures est la suprême autorité, non parce

que Dieu l’a prononcée, mais parce que l’âme l’a vue.

99 — La parole de l’Écriture est infaillible ; c’est dans

l’interprétation qu’y ajoutent le cœur et la raison

que se glisse l’erreur.

100 — Jette loin de toi toute bassesse, toute étroitesse,

toute superficialité dans ta pensée et ton expérience

religieuses. Sois plus vaste que les plus vastes

horizons, plus élevé que les plus hauts Kanchanjanghâ,

plus profond que les plus profonds océans.