L'essence intime de la religion

   Le cœur profond, l'essence intime de la religion, indépendamment de la machinerie extérieure des credo, des cultes, des cérémonies et des symboles, est la quête et la découverte de Dieu. Son aspiration est découvrir l'Infini, l'Absolu, l'Un, le Divin qui est toutes ces choses, et n'est cependant pas une abstraction mais un être. Sa tâche est de vivre sincèrement et totalement les relations vraies et intimes de l'homme avec Dieu : relation d'unité, relation de différence, relation de connaissance illuminée, d'amour et de félicité extatique, de soumission et de services absolu- d'arracher à leur état ordinaire toutes les parties de notre existence et de faire jaillir l'homme jusqu'au Divin et descendre le Divin dans l'homme. Tout cela n'a rien à voir avec le domaine de la raison ni avec ses activités normales, le but de la religion, sa sphère et ses processus sont suprarationnels. La connaissance de Dieu ne s'obtient pas en pesant les faibles arguments de la raison pour ou contre l'existence de Dieu; elle tient seulement de soi et la consécration absolue, par l'aspiration et l'expérience. Et cette expérience ne procède aucunement comme le fait l'expérimentation scientifique rationnelle, la pensée philosophique rationnelle. Même les parties de la discipline religieuse qui semblent le plus ressembler à l'expérimentation scientifique, font appel à des méthodes de vérification qui dépassent la raison et ses timides limites. Même les parties de la connaissance religieuse qui semblent le plus ressembler aux opérations intellectuelles, font appel à des facultés illuminatrices qui ne sont pas l'imagination ni la logique ni le jugement rationnel, mais des révélations, des inspirations, des intuitions, des discernements intuitifs qui jaillissent d'un plan de lumière suprarationnel. L'amour de Dieu est un sentiment infini et absolu qui n'admet aucune limitation rationnelle et n’emploie pas le langage d'un culte rationnel ni d'une adoration rationnelle; la félicité en Dieu est une paix et une béatitude qui dépassent toute compréhension. La soumission à Dieu est une soumission de l'être tout entier à une lumière, une volonté, un pouvoir et un amour supra-rationnels, et le service de Dieu ne tient aucun compte des compromis avec la vie qui font l'essence de la méthode de la raison pratique de l'homme dans la conduite ordinaire de son existence mondaine. Certes, il existe toute une catégorie de pratiques religieuses qui sont hésitantes, imparfaites, à moitié sincères et pas très sûres d'elles-mêmes, et où la raison peut avoir son mot à dire; mais partout où la religion s'est vraiment trouvée, partout où elle s'ouvre à son propre esprit, sa voie est absolue et ses fruits sont ineffables.

    En vérité, la raison a un rôle à jouer vis-à-vis du domaine supérieur de notre être religieux et de son expérience, mais ce rôle est tout à fait secondaire et subordonné. Elle ne peut pas dicter les lois de la vie religieuse, elle ne peut pas fixer d'autorité les méthodes de la connaissance divine; elle ne peut pas styler l'amour divin et sa béatitude ni leur faire la leçon; elle ne peut pas assigner des bornes à l'expérience spirituelle ni imposer son joug à l'action de l'homme spirituel. Son seul rôle légitime est d'expliquer aux éléments rationnels et intellectuels de l'homme, aussi bien qu'elle le peut et dans son langage, les vérités, les expériences et les lois de notre existence supra-rationnelle et spirituelle. Telle a été l’œuvre de la philosophie spirituelle en Orient, et d'une façon beaucoup plus fruste et beaucoup plus imparfaite de la théologie en Occident, et cette oeuvre est d'une grande importance à une époque comme la nôtre où l’intelligence humaine, après avoir longtemps erré, se tourne de nouveau vers la recherche du Divin. Cette philosophie spirituelle doit inévitablement recourir à certaines parties des opérations spécifiques de 1'intellect : raisonnement logique, déductions à partir déduction à partir de l'expérience rationnelle, analogies tirées de la connaissance des faits apparents de l'existence même aux vérités physiques de la science; bref à tout le mécanisme mental de l'intelligence dans son fonctionnement ordinaire. Mais c'est la partie la plus faible de la philosophie spirituelle. Elle ne convainc le mental rationnel que dans la mesure où l'intellect est déjà prédisposé à croire, et même si elle convainc, elle ne peut pas donner la connaissance vraie. La raison n'est sûre que lorsqu'elle se contente de prendre telles qu'elles sont les vérités et les expériences profondes de l'être spirituel et de la vie spirituelle, et qu'elle leur donne la forme, l'ordre et le langage qui peuvent les rendre les plus intelligibles ou les moins inintelligibles au mental raisonnant. Mais même là, son action n'est pas tout à fait sure, car elle a tendance à durcir l'ordre en un système intellectuel et à présenter la forme comme s'il s'agissait de l'essence.

Sri Aurobindo   Psychologie du Développement social (Le Cycle Humain, Buchet-Chastel)

Le souvenir de l'Être divin

Car après tout c'est là l'essentiel : unir l'être entier au Divin, de toutes manières et si complètement qu'il soit naturellement et cons­tamment en union, et faire ainsi de toute la vie un souvenir de Dieu – non seulement la pensée et la méditation, mais encore l'action, le travail, la bataille.

L'injonction : « Souviens-toi de Moi et combats », signifie qu'il ne faut pas un instant perdre la pensée de l'Éternel, que cette pensée doit toujours être présente, même parmi les heurts du temporel qui d'ordinaire absorbent l'esprit. Et cela semble suffi­samment difficile, presque impossible.

En vérité ce n'est entièrement possible que si d'autres conditions sont réalisées.

Si dans notre conscience nous sommes devenus un seul « moi » avec tout – un moi qui est toujours dans notre pensée le Divin –, si nos yeux même et nos autres sens voient et sentent l'Être divin partout, de façon qu'il nous soit impossible à aucun moment de rien sentir ou nous représenter qui soit seulement ce que les sens non éclairés perçoivent, rien qui ne soit ce que le Divin a caché et manifesté tout ensemble sous cette forme, si de plus notre volonté est une dans sa conscience avec la volonté suprême, et si nous sentons chaque acte de la volonté, du mental ou du corps comme provenant de cette suprême volonté, comme étant son mouvement, imprégné d'elle ou identique à elle – alors ce que demande la Gîtâ peut être intégralement accompli. Le souvenir de l'Être divin n'est plus un acte intermittent du mental; il devient la condition naturelle de nos activités et, en un sens, la substance même de notre conscience. Le jîva est entré en possession de sa relation juste et naturelle – sa relation spirituelle avec le Purushôttama –, et toute la vie est devenue un yôga, une unité accomplie et pourtant en voie d'éternel accomplissement.

Sri Aurobindo,  Commentaires sur la Baghavad Gita, chant VIII

La Joie d'Être

Si Brahman n'était qu'une abstraction impersonnelle contredisant éternellement le fait apparent de notre existence concrète, l'annihilation serait la juste fin de l'affaire; mais l'amour, la joie et la conscience de soi ont aussi leur place.

L'univers n'est pas simplement une formule mathématique destinée à élaborer la relation de certaines abstractions mentales appelées nombres et principes, pour aboutir finalement à un zéro ou à une unité vide; ce n'est pas davantage une simple opération physique exprimant une certaine équation de forces. C'est la joie d'un Dieu amoureux de lui-même, le jeu d'un Enfant, l'inépuisable multiplication de soi d'un Poète enivré par l'extase de son propre pouvoir de création sans fin.

Nous pouvons parler du Suprême comme d'un mathématicien traduisant en nombres un calcul cosmique, ou comme d'un penseur qui résout par expérimentation un problème de relation de principes et d'équilibre de forces. Mais nous devrions aussi parler de Lui comme de l'amant, du musicien des harmonies particulières et universelles, comme de l'enfant, du poète. Il ne suffit pas de comprendre son aspect de pensée; il faut encore saisir entièrement son aspect de joie. Les idées, les forces, les existences, les principes sont des moules creux, à moins qu'ils ne soient remplis du souffle de la joie de Dieu.

Ces choses sont des images, mais tout est image. Les abstractions nous donnent la pure conception des vérités de Dieu; les images nous donnent leur réalité vivante.

Si l'Idée embrassant la Force engendra les mondes, la Joie d'Être engendra l'Idée. C'est parce que l'Infini conçut en lui-même une innombrable joie que les mondes et les univers prirent naissance.

La conscience d'être et la joie d'être sont les premiers parents. Elles sont aussi les ultimes transcendances. L'inconscience n'est qu'un intervalle d'évanouissement de la conscience ou son obscur sommeil; la douleur et l'extinction de soi ne sont que la joie d'être se fuyant elle-même afin de se retrouver ailleurs ou autrement.

La joie d'être n'est pas limitée dans le temps; elle est sans fin ni commencement. Dieu ne sort d'une forme que pour entrer dans une autre.

Après tout, qu'est Dieu ? Un éternel enfant jouant un jeu éternel dans un éternel jardin.

Sri Aurobindo
(1914~)
"Aperçus et Pensées" - 1956 -  
Traduction de La Mère.

Le But

Quand nous avons dépassé les savoirs, alors nous avons la Connaissance. La raison fut une aide; la raison est l'entrave.

Quand nous avons dépassé les velléités, alors nous avons le Pouvoir. L'effort fut une aide; l'effort est l'entrave.

Quand nous avons dépassé les jouissances, alors nous avons la Béatitude. Le désir fut une aide; le désir est l'entrave.

Quand nous avons dépassé l'individualisation, alors nous sommes des Personnes réelles. L'ego fut une aide; l'ego est l'entrave.

Quand nous dépasserons l'humanité, alors nous serons 1'Homme. L'animal fut une aide; l'animal est l'entrave.

Transforme ta raison en une intuition ordonnée; que tout en toi soit lumière. Tel est ton but.

Transforme l'effort en un flot égal et souverain de force d'âme; que tout en toi soit force consciente. Tel est ton but.

Transforme la jouissance en une extase égale et sans objet; que tout en toi soit félicité. Tel est ton but.

Transforme l'individu divisé en la personnalité cosmique; que tout en toi soit divin. Tel est ton but.

Transforme l'animal en le conducteur des troupeaux; que tout en toi soit Krishna. Tel est ton but.

**

Ce que je ne puis faire maintenant est le signe de ce que je ferai plus tard. Le sens de l'impossibilité est le commencement de toutes les possibilités. C'est parce que cet univers temporel était un paradoxe et une impossibilité que l'Éternel l'a créé de Son être.

L'impossibilité est simplement une somme de possibilités plus grandes encore irréalisées. Elle voile une étape plus avancée, un voyage encore inaccompli.

Si tu veux que l'humanité progresse, jette bas toute idée préconçue. Ainsi frappée, la pensée s'éveille et devient créatrice. Sinon elle se fixe dans une répétition mécanique qu'elle confond avec son activité véritable.

Tourner sur son axe n'est pas le seul mouvement pour l'âme humaine. I1 y a aussi la gravitation autour du Soleil d'une illumination inépuisable.

Prends d'abord conscience de toi-même au-dedans, puis pense et agis. Toute pensée vivante est un monde en préparation; tout acte réel est une pensée manifestée. Le monde matériel existe parce qu'une Idée se mit à jouer dans la conscience divine.

La pensée n'est pas essentielle à l'existence et n'en est pas la cause, mais c'est un instrument pour devenir : je deviens ce que je vois en moi-même. Tout ce que la pensée me suggère, je puis le faire; tout ce que la pensée révèle en moi, je puis le devenir. Telle devrait être l'inébranlable foi de l'homme en lui-même, car Dieu habite en lui.

Notre tâche n'est pas de toujours répéter ce que l'homme a déjà fait, mais de parvenir à de nouvelles réalisations, à des maîtrises dont nous n'avons pas encore rêvé. Le temps, l'âme et le monde nous sont donnés comme champ d'action; la vision, l'espoir et l'imagination créatrice nous servent d'inspirateurs; la volonté, la pensée et le labeur sont nos très efficaces instruments.

Qu'y a-t-il de nouveau que nous ayons à accomplir ?
L'Amour, car jusqu'à présent nous n'avons accompli que la haine et notre propre satisfaction; la Connaissance, car jusqu'à présent nous ne savons que faire erreur, percevoir et concevoir; la Félicité, car jusqu'à présent nous n'avons trouvé que le plaisir, la douleur et l'indifférence; le Pouvoir, car jusqu'à présent nous n'avons accompli que la faiblesse, l'effort et une victoire toujours défaite; la Vie, car jusqu'à présent nous ne savons que naître, grandir et mourir; l'Unité, car jusqu'à présent nous n'avons accompli que la guerre et l'association.

En un mot, la divinité : nous refaire à l'image du Divin.

Sri Aurobindo
(1914~)
"Aperçus et Pensées" - 1956 -

 Traduction de La Mère.

Conscience, matière et énergie

La conscience est un élément fondamental, l'élément fondamental de l'existence - c'est l'énergie, l'impulsion, le mouvement de conscience qui crée l'univers et tout ce qu'il contient: non seulement le macrocosme, mais aussi le microcosme ne sont rien d'autre que de la conscience en train de s'organiser. Par exemple, quand la conscience dans son mouvement ou plutôt dans une certaine intensité de mouvement s'oublie dans l'action, elle devient une énergie apparemment "inconsciente"; quand elle s'oublie dans la forme, elle devient l'électron, l'atome, l'objet matériel. En réalité, c'est toujours la conscience qui est à l’œuvre dans l'énergie et détermine la forme et l'évolution de la forme. Quand elle veut se libérer de la Matière, lentement, par évolution, mais toujours dans la forme, elle émerge en vie, en animal, en homme, et elle peut continuer à évoluer en sortant plus encore de son involution et devenir quelque chose de plus qu'un homme. Si vous pouvez saisir cela, alors il ne devrait pas vous être très difficile de voir ensuite qu'elle peut se formuler subjectivement en conscience physique, vitale, mentale, psychique; toutes sont présentes en l'homme, mais comme elles sont toutes mélangées dans la conscience extérieure et que leur état véritable reste à l'arrière-plan dans l'être intérieur, on ne peut devenir pleinement conscient de leur présence qu'en élargissant la limitation imposée à l'origine par la conscience, qui nous fait vivre dans notre être extérieur, en s'éveillant et en se centrant au-dedans sur l'être intérieur. Comme la conscience en nous, lorsqu'elle se concentre ou se place principalement à l'extérieur, doit renvoyer tout cela à l'arrière-plan, derrière un mur ou un voile, elle doit détruire le mur ou le voile et revenir se concentrer dans ces parties intérieures de l'existence - c'est ce que nous appelons vivre au-dedans; alors notre être extérieur nous paraît petit et superficiel, nous sommes, ou pouvons devenir conscients du royaume intérieur, vaste, riche, inépuisable. En même temps, la conscience en nous a placé un couvercle, un écran - appelez cela comme vous voulez - entre les plans inférieurs du mental, de la vie, du corps soutenus par le psychique, et les plans supérieurs qui contiennent les royaumes spirituels où le moi est toujours libre et sans limite, et elle peut briser ou ouvrir le couvercle, l'écran, monter dans ces plans supérieurs et devenir le Moi libre, vaste et lumineux, ou faire descendre l'influence, le reflet et finalement même la présence et le pouvoir de la conscience supérieure dans la nature inférieure.

    C'est donc cela la conscience: elle n'est pas composée de parties, elle est le fondement de l'être et donne elle-même une forme à toutes les parties qu'elle choisit de manifester, en les élaborant depuis le haut vers le bas dans une descente progressive depuis les niveaux spirituels vers l'involution dans la Matière, ou en leur donnant une forme au premier plan, dans un mouvement ascendant, par ce que nous appelons l'évolution. Si elle choisit de travailler en vous à travers le sentiment de l'ego, vous pensez que c'est le "je" clairement délimité qui fait tout; si elle commence à se libérer de ce fonctionnement limité, vous commencez à étendre votre sentiment du "je" jusqu'à ce qu'il éclate pour devenir infini et n'existe plus, ou vous vous en dépouillez et vous vous épanouissez pour devenir une immensité spirituelle. Évidemment, ce n'est pas là ce que la pensée matérialiste moderne appelle conscience, parce que cette pensée est assujettie à la science et ne voit la conscience que comme un phénomène qui émerge de la Matière inconsciente et qui consiste en certaines réactions de l'organisme aux objets extérieurs. Mais cela, c'est un phénomène de conscience, ce n'est pas la conscience elle-même, ce n'est même qu'une très petite partie de tous les phénomènes possibles de conscience, et cela ne peut donner aucune indication sur la Conscience, cette Réalité qui est l'essence même de l'existence. 

Sri Aurobindo 

Lettres sur le yoga.

La septuple Ignorance

   « Nous ignorons l’Absolu qui est la source de tout être et de tout devenir ; nous prenons des faits partiels de l’être et des rapports temporels du devenir pour la vérité totale de l’existence – c’est là notre ignorance première, originelle.

Nous ignorons le moi inspatial, intemporel, immobile et immuable ; nous prenons la mobilité et le changement constants du devenir cosmique dans le Temps et l’Espace pour la vérité totale de l’existence – c’est là notre deuxième ignorance, l’ignorance cosmique.

Nous ignorons notre moi universel, l’existence cosmique, la conscience cosmique, notre infinie unité avec tout être et tout devenir ; nous prenons notre mental, notre vital, notre corps, égoïste et limités, pour notre vrai moi, et nous considérons tout le reste comme non-soi – c’est notre troisième ignorance, celle qui est de la nature de l’ego.

 Nous ignorons notre éternel devenir dans le Temps ; nous prenons cette vie insignifiante dans un court laps de temps, une dérisoire bande d’espace, pour notre commencement, notre milieu et notre fin – c’est là notre quatrième ignorance, la temporelle.

Et même dans ce bref devenir temporel, nous ignorons l’ampleur et la complexité de notre être, tout ce qui en nous est supraconscient, subconscient, intraconscient, circumconscient  par rapport à notre devenir apparent ; nous prenons ce devenir superficiel, avec son maigre assortiment d’expérience ouvertement mentalisées pour la totalité de notre existence – c’est là notre cinquième ignorance, la psychologique.

Nous ignorons la vraie constitution de notre devenir, nous prenons le mental ou la vie ou le corps, ou deux d’entre eux, ou les trois à la fois pour le vrai principe de notre être ou pour l’explication de tout ce que nous sommes et nous perdons de vue ce qui les constitue et les détermine par sa présence occulte, et qui doit par son émergence déterminer souverainement leurs opérations – c’est notre sixième ignorance, la constitutionnelle.

Comme conséquence de toutes ces ignorances, nous passions à côté de la vraie jouissance de notre vie dans le monde ; nous sommes ignorants dans notre pensée, notre volonté, nos sensations et nos actions, nous donnons chaque fois des réponses fausses ou imparfaites aux questions que nous pose le monde, nous errons dans un labyrinthe d’erreurs et de désirs, d’efforts et d’échecs, de douleurs et de plaisirs, de péchés et de chutes, nous suivons un chemin tortueux, tâtonnant aveuglément pour saisir un but changeant – c’est là notre septième ignorance, l’ignorance pratique.

La conception que nous avons de l’Ignorance déterminera nécessairement celle que nous aurons de la Connaissance et déterminera par suite le but de l’effort humain et l’objectif de l’effort cosmique – puisque notre vie est l’Ignorance qui à la fois nie la Connaissance et la recherche. La connaissance intégrale signifiera donc l’abolition de la septuple Ignorance grâce à la découverte de ce qui lui échappe et qu’elle ignore, une septuple révélation-de-soi dans notre conscience ».                         

Shri Aurobindo    

La Vie divine, III, p. 35-36.

                                                   

FAIRE DESCENDRE LE VRAI SUPRAMENTAL

Faire descendre le vrai Supramental, échapper à toute mixture mentale n'est pas chose facile. La simple descente des soleils dans les centres et même de tous les sept soleils dans tous les sept centres n'est que la graine; ce n'est pas la chose elle-même accomplie et terminée. On peut sentir la descente des soleils, on peut avoir la tentative d'une incarnation ou son commencement, et pourtant finir par échouer s'il y a une paille dans la nature, ou si l'on ne réussit pas à passer à travers toutes les épreuves et à satisfaire à toutes les dures conditions du succès spirituel parfait.  Il ne suffit pas de surmonter et de transformer toute la nature mentale, vitale et physique de l'être humain ignorant, mais aussi les trois états de conscience mentale qui s'interposent entre l'humain et le supramental et qui, comme tout mental, sont susceptibles d'admettre des erreurs graves et capitales. Jusque-là il peut y avoir des descentes de l'influence, de la lumière, du pouvoir, de l'ânanda supramentaux, mais la Vérité supramentale ne peut être possédée, organisée, mise en possession de toute la nature. Tant que cela n'est pas fait, il ne faut pas croire que l'on possède le Supramental, car ce serait une illusion qui empêcherait l'accomplissement.

Une chose encore. Plus les expériences qui viennent sont intenses, plus les forces qui descendent sont hautes, et plus les possibilités de déviation et d'erreur deviennent grandes. L'intensité même et la hauteur même de la force excitent et développent en effet les mouvements de la nature inférieure et font dresser en elle tous les éléments d'opposition dans leur pleine force, mais souvent déguisés en vérités, portant un masque de justification plausible. Il faut une grande patience, un grand calme, une grande sobriété, un grand équilibre, un détachement et une sincérité impersonnels libres de toute tache d'ego et de tout désir humain personnel. Il ne doit y avoir aucun attachement à aucune idée propre ou aucune expérience ou aucune sorte d'imagination, de construction mentale ou d'exigence vitale; la lumière de la discrimination doit toujours jouer pour déceler ces choses, si justes et plausibles qu'elles puissent paraître. Autrement la Vérité n'aurait pas l'occasion de s'installer dans sa pureté dans la nature.

Sri Aurobindo

Expériences Psychiques dans le Yoga- Préalables. (Jean Herbert).

LA PERSONNALITÉ DE L'ETRE GNOSTIQUE

[…] Quelle place aura la personnalité dans l'être gnostique ? Le statut et la structure de l'être seront-ils tout à fait différents de la forme et de la vie de la personne dont nous avons l'expérience ou leur seront-ils semblables ? S'il y a une personnalité et si celle-ci n'est aucunement responsable de ses actions, se pose alors la question de la place qui revient à l'élément éthique, à sa perfection et à son accomplissement dans la nature gnostique.

  En général, dans la conception habituelle, l'ego séparateur est notre Moi et si l'ego doit disparaître dans une Conscience transcendantale ou universelle, la vie et l'action devront cesser. En effet, si l'individu dis­paraît, il ne peut plus y avoir qu'une connaissance impersonnelle, un Moi cosmique ; et si l'individu est totalement éteint, il ne peut plus se poser de questions de personnalité, de responsabilité ou de perfection éthique. Selon une autre conception, la personne spi­rituelle subsiste, mais libérée, purifiée, rendue parfaite en sa nature dans une existence céleste. Cependant, ici-bas, nous sommes encore sur terre; et pourtant l'on suppose que la personnalité de l'ego est éteinte et remplacée par un individu spirituel universalisé qui est un centre et une puissance de l'Être transcendant. On pourrait en déduire que cet individu gnostique ou supramental est un Moi sans personnalité, un Purusha impersonnel. Il pourrait y avoir beaucoup d'individus gnostiques, mais ils n'auraient pas de personnalité, tous seraient identiques en être et en nature. Cela créerait alors l'idée d'un vide ou d'un blanc de l'être pur, d'où s'élèveraient une action et une fonction de la cons­cience sujet de l'expérience, mais sans que se construise une personnalité différenciée comme nous en observons actuellement et comme nous considérons que nous sommes nous-mêmes à la surface. Cela serait toutefois une solution plutôt mentale que supramentale au pro­blème d'une individualité spirituelle qui survit à l'ego et poursuit son expérience.

  Dans la conscience supramentale, la personnalité et l'impersonnalité ne sont pas des principes opposés. Ce sont les aspects inséparables d'une seule et même réalité. Cette réalité n'est pas l'ego mais l'être, qui est impersonnel et universel dans la substance de sa nature, mais qui en forme une personnalité expressive, celle-ci étant la forme de son Moi dans les changements de la Nature.

  Dans sa source, l'impersonnalité est quelque chose de fondamental et d'universel ; c'est une existence, une force, une conscience qui assume diverses formes de son être et de son énergie ; chacune de ces formes d'é­nergie, de qualité, de pouvoir ou de force, bien qu'elle reste en elle-même générale, impersonnelle et universelle, est utilisée par l'être individuel comme matériau pour l'édification de sa personnalité. Ainsi dans la vérité indifférenciée et originelle des choses, l'impersonnalité est la pure substance de nature de l'Être, de la Personne; dans la vérité dynamique des choses, elle différencie ses pouvoirs et les prête pour constituer, par leurs va­riations, la manifestation de personnalité. L'amour est la nature de l'amant, le courage est la nature du guerrier. Or, amour et courage sont des forces ou formulations impersonnelles et universelles de la Force cosmique ; ce sont les pouvoirs de l'esprit dans son être et sa nature universels. La Personne est l'Être soutenant ce qui est impersonnel, le tenant en soi comme lui appartenant, comme étant la nature de son Moi ; elle est cela qui est l'amant et le guerrier.

  Ce que nous appelons la personnalité de la Personne est son expression en état de nature et action de nature — elle-même étant bien davantage dans son existence en soi, originellement et ultimement ; c'est la forme d'elle-même qu'elle met en avant comme son être ou son Moi naturel manifesté et déjà développé dans la nature. Dans l'individu limité qui a été formé, c'est son expression personnelle de ce qui est impersonnel, la prise de possession personnelle qu'elle en a faite, pourrait-on dire, pour avoir un matériau avec lequel construire une représentation significative d'elle-même dans la manifestation. Dans son Moi illimité et sans forme, dans son être réel, la véritable Personne ou Pu­rusha, elle n'est pas cela, mais elle contient en elle-même des possibilités illimitées et universelles ; en tant quIn­dividu divin, elle leur donne sa propre orientation dans la manifestation, si bien que dans le Multiple chaque personnalité est un Moi unique de l'unique Divin.

 Le Divin, l'Éternel s'exprime comme existence, conscience, béatitude, sagesse, connaissance, amour, beauté, et nous pouvons penser à lui comme étant ces puissances impersonnelles et universelles de lui-même, nous pouvons les considérer comme la nature du Divin et de l'Éternel ; nous pouvons dire que Dieu est Amour, que Dieu est Sagesse, que Dieu est Vérité ou Droiture ; mais il n'est pas un état impersonnel ni un résumé d'état ou de qualités ; il est l'Être, à la fois absolu, universel et individuel. Si nous envisageons les choses de ce point de vue, il est tout à fait clair qu'il n'y a ni opposition, ni incompatibilité, ni impossibilité de coexistence ou d'exis­tence unique entre l'Impersonnel et la Personne ; cha­cun d'eux est l'autre, vit en l'autre, se fond en l'autre et pourtant peut apparaître comme une extrémité ou un côté différent, avers et revers de la même Réalité. L'être gnostique est de la nature du Divin, et par conséquent reproduit en lui-même ce mystère naturel de l'existence.

  Un individu gnostique supramental sera une Personne spirituelle, mais non pas une personnalité d'un type d'être déterminé par une certaine combinaison de qua­lités fixes et un caractère précis ; il ne saurait l'être puisqu'il est une expression consciente de l'universel et du transcendant. Cependant, son être ne pourrait non plus résulter d'un flot impersonnel et capricieux, proje­tant au hasard des vagues de formes diverses, des vagues de personnalité, au fur et à mesure qu'il s'écoule à tra­vers le Temps. C'est là l'impression que peuvent donner des hommes dépourvus, dans leurs profondeurs, de Personne centralisatrice forte, et qui agissent à partir d'une sorte de multipersonnalité confuse selon n'importe quel élément qui se trouve, à un moment donné, passer en eux au premier plan. La conscience gnostique, au contraire, est une conscience d'harmonie, de connais­sance de soi et de maîtrise et ne présenterait pas un tel désordre.

  Il est vrai qu'il existe des notions diverses de ce qui constitue la personnalité et de ce qui constitue le ca­ractère. Selon une conception, la personnalité est une structure fixe de qualités reconnaissables qui expriment une puissance de l'être ; mais, selon une autre conception, on distingue entre personnalité et caractère, la person­nalité étant un flot de l'être qui s'exprime, éprouve et réagit, le caractère un élément fixe constitué dans la structure de la Nature. Flux de nature et fixité de nature sont cependant deux aspects de l'être et ni l'un ni l'autre ni même les deux ensemble, ne peuvent être une défini­tion de la personnalité. Chez tous les hommes, il y a deux éléments : le flux sans forme, bien que limité, de l'être ou de la Nature dont est façonnée la personna­lité, et la formation personnelle qui provient de ce flux. La formation peut devenir rigide et s'ossifier, et elle peut aussi rester suffisamment souple pour changer constamment et pour se développer, mais elle se déve­loppe à partir du flux formateur, par modification ou agrandissement ou remoulage de la personnalité et non pas, en général, par suppression de la formation déjà réalisée et remplacement par une nouvelle forme d'être ; ce dernier phénomène ne peut se présenter que dans une déviation anormale ou une conversion supranormale.

  A côté de ce flux et de cette fixité, il y a aussi un troi­sième élément, qui est occulte, la Personne, qui est par-derrière, et dont la personnalité est une expression. Cette Personne met en avant la personnalité comme son rôle, son caractère, sa persona dans l'acte en cours du long drame de son existence manifestée, mais la Per­sonne est plus vaste que sa personnalité et il peut se produire que cette vastitude intérieure déborde dans la formation de surface ; le résultat est alors une expres­sion de l'être qui ne peut plus être décrite par des qua­lités fixes, des modes normaux, des traits exacts, ni déterminée par aucune limite structurelle. Ce n'est pas non plus un simple flux indistinguible, complète­ment amorphe et insaisissable. Bien que l'on puisse caractériser les actes de sa nature sans pouvoir le caractériser lui-même, on peut le ressentir dis­tinctivement, le suivre dans son action, le reconnaître, bien qu'il ne soit pas facile de le décrire, car c'est plutôt un pouvoir de l'être qu'une structure.

  La personnalité restreinte ordinaire peut être saisie par une description des caractères qui marquent sa vie, sa pensée et son action, par la construction et l'expres­sion de surface très définies qui sont les siens. Même lorsque ce qui n'a pas été ainsi exprimé peut nous échap­per, il semble que cela n'enlève pas grand-chose à notre compréhension, qui reste adéquate dans l'ensemble, parce que l'élément qui nous a échappé n'est, en général, guère plus qu'une matière première amorphe faisant partie du flux sans avoir été utilisé pour former une partie significative de la personnalité.

  Une telle description serait toutefois piteusement inadéquate pour exprimer la Personne lorsque la Puis­sance de son Moi au dedans se manifeste de façon plus ample et met en avant la force cachée de son daemon dans la composition superficielle et la vie. Nous nous sentons en présence d'une lumière de conscience, d'une potentialité, d'un océan d'énergie, nous pouvons dis­tinguer et décrire les libres vagues de son action, de sa qualité, mais nous ne pouvons pas la fixer. Il y a pour­tant l'impression d'une personnalité, la présence d'un être puissant, un Quelqu'un fort, élevé ou beau qui est reconnaissable, une Personne, non pas une créature limitée de la Nature, mais un Moi, une Ame, un Purusha. L'Individu gnostique serait une telle Personne inté­rieure dévoilée qui occuperait à la fois les profondeurs — non plus cachées — et la surface d'une conscience unifiée de soi ; il ne serait pas une personnalité super- ficielle exprimant en partie un être secret plus vaste, il ne serait pas la vague, mais l'océan ; il serait le Pu­rusha, l'Existence consciente intérieure révélée à elle-même et il n'aurait pas besoin d'un masque, d'une persona sculptée et expressive.

  Telle serait donc la nature de la Personne gnostique un être infini et universel révélant — ou, pour notre ignorance mentale, suggérant — son Moi éternel par la forme significative et le pouvoir expressif d'une auto-manifestation et temporelle. La manifestation d'une nature individuelle, qu'elle soit forte et distincte dans son contour ou multiple et protéenne tout en restant harmonieuse, fournirait un indice de l'être, mais ne serait pas l'être tout entier ; celui-ci serait senti par-derrière, reconnaissable mais indéfinissable et infini. La conscience de la Personne gnostique serait aussi une conscience infinie qui projette des formes où elle s'ex­prime, mais resterait toujours consciente de son infi­nité et de son universalité illimitées et transmettrait le pouvoir et le sens de cette infinité et de cette univer­salité jusque dans son expression finie — sans être pour autant liée par elle dans le mouvement suivant d'une autorévélation qui se poursuit. Toutefois, cela ne serait pas encore un flux déréglé et non reconnaissable, mais un processus d'autorévélation rendant visible la vérité inhérente de ses pouvoirs d'existence conformé­ment à la loi harmonique qui est naturelle à toute mani­festation de l'Infini.

  Tout le caractère de la vie et de l'action de l'être gnos­tique proviendrait, autodéterminé, de cette nature de son individualité gnostique. Il ne pourrait y avoir en lui aucun problème isolé de contenu éthique ou ana­logue, aucun conflit du bien et du mal. Il pourrait même n'y avoir aucun problème, car les problèmes sont des créations de l'ignorance mentale qui cherche la connais­sance, et ils ne peuvent pas exister dans une conscience où la connaissance s'élève, née d'elle-même, où l'acte naît de lui-même à partir de la connaissance, à partir d'une vérité d'être préexistante qui est consciente et qui a conscience d'elle-même. Une vérité spirituelle de l'être, essentielle et universelle, qui se manifeste, qui se réalise librement dans sa propre nature et dans sa conscience qui s'accomplit elle-même, une vérité d'être qui est une en tout, même dans une infinie diversité de sa vérité, et qui fait que tout est ressenti comme étant un, serait aussi, dans sa nature même, un bien essentiel et universel qui se manifeste, qui se réalise dans sa propre nature et dans sa conscience qui s'accomplit elle-même, la vérité d'un bien qui est un en tout et pour tout, même dans une infinie diversité de son bien. La pureté de l'éternelle Existence en soi se déverserait dans toutes les activités, rendant toutes choses pures et les maintenant telles ; il ne pourrait pas y avoir d'igno­rance qui conduise à une volonté erronée ou à des faux pas, pas d'égoïsme séparateur qui, par son ignorance et par sa volonté contraire séparée, fasse du mal à l'individu lui-même ou à autrui, ignorance qui s'orien­terait vers une manière erronée de traiter son âme, son mental, sa vie ou son corps ou de traiter de façon erro­née l'âme, le mental, la vie et le corps d'autrui, ce qui est pratiquement le sens de tout mal humain. S'élever au-delà de la vertu et du péché, du bien et du mal, forme une partie essentielle du concept védântique de la libération et il y a dans cette corrélation un ordre naturel évident.

  La libération, en effet, signifie une émergence en la vraie nature spirituelle de l'être, là où toute action est l'expression automatique de cette vérité et où il ne peut y avoir rien d'autre. Dans l'imperfection et le conflit des éléments de notre nature, il y a un effort pour parvenir à une juste norme de conduite et pour l'ob­server ; c'est l'éthique, la vertu, le mérite, punya, et agir autrement est péché, démérite, pâpa. Le mental éthique proclame une loi d'amour, une loi de justice, une loi de vérité, des lois sans nombre qui sont diffi­ciles à observer et difficiles à concilier. Or, si l'unité avec autrui, l'unité avec la vérité, est déjà l'essence de la nature spirituelle réalisée, il n'y a pas besoin d'une loi de vérité ou d'amour. Si la loi et la norme doivent nous être imposées, c'est parce qu'il existe, dans notre être naturel, une force contraire de séparativité, une possibilité d'antagonisme, une force de discorde, de malveillance, de lutte. Toute éthique est une édification du bien dans la Nature à laquelle les puissances de ténèbres nées de l'Ignorance ont infligé le mal, tout comme l'exprime l'antique légende du Védânta.

  Là, au contraire, où tout est spontanément déterminé par la vérité de la conscience et la vérité de l'être, il ne saurait y avoir aucune norme, aucune lutte pour s'y conformer, aucune vertu ni aucun mérite, aucun péché ni aucun démérite de la nature. Le pouvoir d'amour, de vérité, de justice sera présent, non pas en tant que loi mentalement élaborée, mais en tant que substance même et constitution de la nature et, par l'intégration de l'être, nécessairement aussi en tant que substance même et nature constitutive de l'action. Croître en cette nature de notre être vrai, une nature de vérité et d'unité spirituelles, est la libération à laquelle conduit une évolution de l'être spirituel ; l'évolution gnostique nous fournit le dynamisme complet de ce retour à nous-même. Cela une fois fait, il n'est plus besoin de normes de vertu, de dharmas ; il y a la loi et l'ordre spontané de la liberté de l'Esprit, il ne peut pas y avoir de loi de conduite ou de dharma imposé ou édifié. Tout devient un flot spontané de notre propre nature spirituelle, le svadharma du svabhâva.

  Nous touchons ici l'essentiel de la différence dyna­mique entre la vie dans l'ignorance mentale et la vie dans l'être et la nature gnostiques. C'est la différence entre un être intégral et pleinement conscient, en pleine possession de sa propre vérité d'existence et appliquant cette vérité dans sa propre liberté, libre de toute loi construite, bien que sa vie soit un accomplissement de toutes les vraies lois du devenir dans l'essence de leur signification, d'une part, et, d'autre part, une existence ignorée, divisée en elle-même, qui cherche sa propre vérité, s’efforce d’édifier en lois ce qu’elle a découvert et d’ordonner sa vie selon un type déterminé.

SRI AUROBINDO, LA VIE DIVINE

Part II La connaissance et l'évolution spirituelle

Chp XXVII L'être gnostique.

LA POURSUITE DE L'INCONNAISSABLE

A LA POURSUITE DE L'INCONNAISSABLE

 Tout ce que le monde peut nous offrir est trop limité : ses ressources et sa science ne sont que les présents du Temps et ne peuvent étancher la soif sacrée de l'esprit. Bien que ces formes de grandeur proviennent aussi de l'Unique et que nos vies ne subsistent que par le souffle de Sa grâce, bien qu'il soit plus proche de nous que le moi le plus intime, c'est à une autre vérité absolue que nous aspirons : cachée par ses propres œuvres, celle-ci semblait distante, impénétrable, occulte, muette, obscure. Cette Présence qui fait que toutes les choses ont leur charme était perdue de vue, cette Gloire dont elles sont des indications timides manquait. Le monde continuait sa course dépourvu de sa Raison d'Etre, ainsi que l'amour lorsque le visage de la bien-aimée s'en est allé. L'effort de compréhension semblait une vaine lutte du Mental ; toute connaissance se perdait dans l'Inconnaissable : le désir de régner semblait une vaine prétention de la Volonté ; dans un aboutissement trivial méprisé du Temps, chaque pouvoir était réabsorbé par l'Omnipotent. Une caverne d'ombre emprisonne la Lumière éternelle.

    Le silence se fit dans son cœur anxieux ; délivré des voix de désir du monde, Aswapathi répondit à l'appel éternel de l'Ineffable. Un Etre intime bien qu'indéfinissable, porteur d'une extase immense, irrésistible, et d'une paix qu'il percevait en lui-même et toute chose et cependant ne pouvait saisir, s'approchait puis se dérobait à la poursuite de son âme, comme pour l'attirer toujours plus loin. Tout proche, cela se retirait ; lointain, cela l'appelait de nouveau. Rien n'apportait de satisfaction, sinon ses délices : son absence laissait les plus grandes prouesses sans intérêt, sa présence faisait que la moindre chose semblait divine. Quand cela se trouvait là, les abîmes du cœur étaient comblés ; mais lorsque cette Divinité ennoblissante se retirait, l'existence perdait son sens dans l'absurde. L'ordonnance des plans immémoriaux, la divine plénitude des instruments étaient utilisés comme tréteaux pour une scène provisoire. Mais ce qu'était cette Puissance, il ne le savait pas encore.

    Impalpable bien que présente dans tout ce qui existe, elle faisait et défaisait des mondes par millions, elle revêtait et perdait un millier de formes et de noms. Elle portait le déguisement d'une Immensité insondable ou se faisait subtil noyau dans l'âme : une noblesse hautaine la rendait formidable et sombre, une intimité mystique l'enveloppait de douceur. Parfois elle semblait être une fiction ou une imposture, parfois une ombre colossale de lui-même.

    Un doute énorme entravait son progrès. Au travers d'un Vide neutre, fondement de toute chose, dont la virginité berçait son esprit immortel et solitaire, attiré vers quelque Suprême abstrus, aidé, forcé par des Pouvoirs énigmatiques, brûlant d'aspiration, tantôt à demi submergé, tantôt soulevé, invinciblement il montait sans une pause. Toujours, une Immensité nébuleuse et sans point de repère planait, inabordable, au-delà de toute réponse possible, condamnant à l'extinction les créatures finies, le confrontant à l'Incommensurable.

    Et puis cette ascension parvint à son apogée grandiose : il avait atteint une altitude où ne pouvait survivre nulle créature ; une frontière où chaque espoir et chaque quête doivent cesser avoisinait quelque Réalité dépouillée et intolérante, un Zéro engrossé de transformations infinies. Acculé à un choix effrayant, il se tenait sur un rebord vertigineux où tous les déguisements font faillite, où le mental humain doit abdiquer dans la Lumière ou bien se consumer comme une phalène dans la flamme nue de la Vérité. Tout ce qu'il avait été et tout ce par quoi il avait grandit devait être maintenant laissé derrière ou bien transformé en un moi de Cela qui n'a point de nom. Affrontant seul cette Force intangible qui n'offrait aucune prise à la Pensée, son esprit osa braver l'aventure du Néant.

    Abandonné des mondes de la Forme, il sombrait. C'est là que s'effondrait le bien fondé d'une Ignorance vaste comme le monde ; le long périple du voyage de la Pensée était bouclé et le facteur Volonté, devenu inefficace, hésitait. Les modes d'existence symboliques n'étaient plus d'aucun secours, les édifices que l'Ignorance avait bâtis, fissurés s'écroulaient, et même l'esprit qui porte l'Univers s'évanouissait dans une déficience lumineuse. Dans cet écroulement vertigineux de toutes les choses construites, transcendant tous les supports périssables et rejoignant enfin son origine glorieuse, le moi séparé doit se dissoudre ou renaître dans une Vérité au-delà des conceptions du mental. Toute la gloire d'une ébauche, toutes les douceurs de l'harmonie, rejetées au même titre que les séductions de notes triviales, expulsées du silence nu, austère, de l'Etre, mouraient dans une subtile et bienheureuse Inexistence.

Les Démiurges perdaient leur nom et leur forme ; les mondes splendides et organisés qu'ils avaient conçus et bâtis s'en allaient, emportés et abolis les uns après les autres. L'univers se dépouillait de son voile multicolore, et dans un aboutissement inimaginable de la formidable énigme des choses créées, apparut la secrète Divinité du Tout, ses pieds fermement posés sur les ailes prodigieuses de la Vie, omnipotent et solitaire prophète du Temps, intériorisée, impénétrable, au regard de diamant.

    Attirés par ce regard insondable, les cycles non résolus, hésitants, retournaient à leur source pour surgir à nouveau de cette mer invisible. Tout ce qui était né de sa puissance se trouvait à présent défait ; rien ne restait de ce que conçoit le Mental cosmique. L’Éternité s'apprêtait à disparaître et semblait être une diapositive superposée sur le Vide, l'Espace était une réminiscence d'un rêve qui sombre avant de s'éteindre dans les profondeurs du Néant. L'esprit qui ne meurt point et le Moi divin semblaient des mythes projetés par l'Inconnaissable ; de Lui tout jaillissait, en Lui tout était appelé à disparaître. Mais ce que Cela était, aucune pensée, aucune vision n'arrivait à définir. Seule demeurait une impalpable Forme du moi, le fantôme ténu de quelque chose qui fut, la dernière expérience d'une vague mourante juste avant qu'elle ne s'efface dans une mer infinie — comme si elle conservait encore, à deux doigts de l'Extinction, sa perception fondamentale de l'océan d'où elle était venue. Une Immensité planait, indépendante de la perception de l'Espace, une Eternité coupée du Temps ; une Paix étrange, sublime, inaltérable, sans un mot en interdisait l'accès au monde et à l'âme.

    Une solide Réalité solitaire répondit enfin à la quête ardente de son âme : sans passion, sans paroles, absorbée dans son insondable silence, détentrice du mystère que nul ne percera jamais, elle planait, impénétrable et intangible, lui faisant face avec son calme formidable, inébranlable. Elle n'avait aucun lien de parenté avec notre univers: dans son Immensité il n'y avait aucune action, aucun mouvement ; la question de la Vie, rendue vaine par ce silence, mourait sur les lèvres, l'effort du monde cessait, confondu d'ignorance, incapable de trouver la moindre preuve d'une Lumière céleste; il n'y avait point là de mental avec son besoin de savoir, il n'y avait point là de cœur avec son besoin d'aimer. Toute personne périssait dans cet anonymat. Il n'y avait pas de numéro deux, Elle n'avait ni partenaire ni égal ; seule cette Réalité était réelle pour elle-même. Pure existence à l'abri de la pensée et des humeurs, conscience de félicité immortelle non partagée, Elle demeurait à l'écart dans son austère infini, entière et indivisible, indiciblement seule : un Etre sans forme, sans visage et muet, qui n'avait connaissance de soi que par son propre moi intemporel, à jamais conscient dans ses abîmes figés, non créateur, non créé et non né, telle était Celle à qui tout doit la vie et qui ne vit de personne, incommensurable secret lumineux gardé derrière les voiles du Non-manifesté, dominant l'interlude cosmique en constant mouvement, demeure suprême, immuablement semblable, Cause occulte silencieuse, impénétrable — infinie, éternelle, inconcevable, unique.

Sri Aurobindo, SAVITRI, Fin du Chant 1, Fin du Livre III