CONSERVATION ET PROGRÈS

L'humanité pense naturellement aux extrêmes ou se réconcilie par un patchwork et des compromis. Qu'il fasse un fétichisme de la modération ou qu'il s'abandonne à l'enthousiasme de l'idée unique, l'être humain manque toujours de la vérité de la vision et du juste ton d'action car au lieu de voir, de sentir et de devenir en obéissance à sa nature comme les autres existences animées, il essaie toujours de mesurer les choses selon une norme qu'il a établie dans son intelligence. Mais c'est le caractère de son intelligence qu'il lui est facile de distinguer et de séparer, mais qu'elle est maladroite dans la combinaison. Lorsqu’il se combine, il a tendance à artificialiser et à falsifier. Il se sent à l'aise dans la poursuite d'une idée unique jusqu'à ses conséquences logiques et dans la vision des choses d'un seul point de vue ; mais harmoniser différentes idées dans l'action et considérer les faits sous différents points de vue est contraire à son impulsion naturelle ; donc il le fait mal, de mauvaise grâce et sans maîtrise. Le plus souvent, il s’agit d’un patchwork incongru plutôt que d’une harmonie. L'esprit humain est fort et rapide dans l'analyse ; il synthétise avec travail et imparfaitement et ne se sent pas chez lui dans ses synthèses. Il divise, oppose et, placé entre les oppositions qu'il crée, devient un fervent partisan d'un camp ou d'un autre ; mais penser avec sagesse, impartialité et avec une certaine totalité est ennuyeux et dégoûtant pour l’être humain normal. Toute action humaine comme toute pensée humaine souffre de ces handicaps. Car il est séduit par une idée tranchante qu'il suit sans prêter attention aux questions collatérales, aux idées complémentaires nécessaires, aux forces contraires en action, ou bien il les considère simplement comme des ennemis, les qualifie de pur mensonge et de mal et lutte avec plus de force. ou moins de violence pour les écraser et les faire disparaître. Ensuite, il voit d'autres idées qu'il tente de réaliser à son tour, soit en les ajoutant à ses notions et possessions passées, soit en les rejetant entièrement pour la lumière nouvelle ; il mène une nouvelle guerre et un nouveau déminage et nie son œuvre passée dans l'intérêt d'une réalisation future. Mais il a aussi ses repentirs, ses retours, ses rappels et réintronisations de dieux bannis et même de fantômes et de fantômes sans vie auxquels il donne une apparence temporaire et fausse de vie. Et sur le chemin, il a continuellement ses doutes, ses scrupules, ses hésitations, ses présomptions prodigieuses d'une sage modération et d'une avancée graduelle et prudente. Mais la modération humaine est généralement un sage et un bourreau ; il coud une pièce de velours neuf sur de la vieille futaine ou de la futaine neuve sur du vieux velours et admire son déplorable ouvrage. Et son avancée prudente signifie une accumulation d’impostures, de fictions et de conventions mortes jusqu’à ce que le fardeau du mensonge devienne trop lourd à porter pour la vie et qu’une révolution violente soit nécessaire pour délivrer l’âme de l’humanité des ciments immobilisants du passé. Tel est le type de notre progrès ; c'est l'avancée d'un esprit ignorant et aveugle mais toujours attiré par la lumière, un être mi-animal, mi-dieu, trébuchant à travers la jungle ahurissante de ses propres erreurs. Cette caractéristique de la mentalité humaine se manifeste dans l’opposition que nous créons entre conservation et progrès. Rien dans l'univers ne peut vraiment rester immobile car tout y est un moule du Temps et l'essence même du Temps est modifiée par un mouvement en avant. Il est vrai que le mouvement du monde n’est pas en ligne droite ; il y a des cycles, il y a des spirales ; mais néanmoins il tourne, non pas toujours autour du même point, mais autour d'un centre qui avance toujours, et c'est pourquoi il ne revient jamais exactement sur son ancien chemin et ne recule jamais vraiment. Quant à rester immobile, c'est une impossibilité, un leurre, une fiction. Seul l'esprit est stable ; l'âme et le corps des choses sont en mouvement éternel. Et dans ce mouvement se trouvent les trois puissances déterminantes du passé, du futur et du présent, le présent étant une ligne horizontale et constamment changeante, sans largeur, entre un vaste infini réalisé qui à la fois retient et pousse et un vaste infini non réalisé qui à la fois repousse et attire. . Le passé est à la fois un frein et une force de progrès. C’est tout ce qui a créé le présent et une grande partie de la force qui crée le futur. Car le passé n’est pas mort ; ses formes ont disparu et ont dû disparaître, sinon le présent n'aurait pas vu le jour : mais son âme, sa puissance, son essence vit voilée dans le présent et s'accumulant, grandissant, s'approfondissant sans cesse, vivront dans le futur. Chaque être humain porte en lui et derrière lui tout le passé de sa propre race, de l'humanité et de lui-même ; ces trois choses déterminent son point de départ et le poursuivent tout au long de sa vie. C'est dans la force de ce passé, dans la force que lui donnent ses immenses conservations, qu'il affronte les abîmes non éclairés du futur et s'enfonce dans les profondeurs de ses infinis non réalisés. Mais c'est aussi un frein, en partie parce que l'homme qui a peur de l'inconnu s'accroche aux formes anciennes dont il est sûr, aux vieilles fondations qui se sentent si en sécurité sous ses pieds, aux vieux appuis autour desquels tant de ses attachements et associations jettent leur énergie. des vrilles tenaces, mais aussi en partie parce que les forces du passé maintiennent sur lui une emprise prudente afin de le retenir dans sa trajectoire incertaine et d'empêcher le progrès de se transformer en précipitation. L’avenir nous repousse même s’il nous attire irrésistiblement. Cette répulsion réside en partie dans notre propre recul naturel face à l'inconnu, car chaque pas dans cet inconnu est un pari entre la vie et la mort ; chaque décision que nous prenons peut signifier soit la destruction, soit un plus grand accomplissement de ce que nous sommes maintenant, du nom et de la forme auxquels nous sommes attachés. Mais cela dépend aussi du futur lui-même ; car là, qui gouvernent cet avenir, il n'y a pas seulement des puissances qui nous appellent à les accomplir et nous attirent avec une force irrésistible, mais d'autres puissances qu'il faut conquérir et qui ne veulent pas se céder. Le futur est un sphinx à deux esprits, une énergie qui s'offre et se nie, se donne et résiste, cherche à nous introniser et cherche à tuer. Mais il faut tenter la conquête, il faut accepter le pari. Nous devons faire face à l'offre de mort du futur ainsi qu'à son offre de vie, et cela ne doit pas nous alarmer, car c'est par la mort constante de nos anciens noms et formes que nous vivrons de la manière la plus vitale sous des formes et des noms plus grands et plus nouveaux. Il faut continuer ; car si nous ne le faisons pas, le temps lui-même nous forcera à avancer malgré notre immobilité imaginaire. Et c’est là le mouvement le plus pitoyable et le plus dangereux de tous. Car quoi de plus pitoyable que d'être porté, impuissant, en s'accrochant à l'ancien qui se désintègre malgré nos efforts et en criant frénétiquement vers les fantômes morts et en dissolvant les fragments du passé pour nous sauver en vie ? Et quoi de plus dangereux que d’imposer l’immobilité à ce qui est par nature mobile ? Cela signifie une pourriture croissante et horrible ; cela signifie une tentative de persister comme un cadavre putride et puant au lieu d’une créature énergétique vivante et auto-renouvelable. Les plus grands esprits sont donc ceux qui n'ont pas peur de l'avenir, qui acceptent son défi et son pari ; ils ont cette confiance sublime dans le Dieu ou la Puissance qui guide le monde, cette grande audace de l'âme humaine pour lutter avec l'infini et réaliser l'impossible, cette confiance sage et guerrière dans sa destinée ultime qui caractérisent les Avatars, les prophètes et les grands innovateurs. et les rénovateurs. Si nous y réfléchissons attentivement, nous verrons que le passé est effectivement une immense force de conservation, mais d'une conservation qui n'est pas immobile, mais qui au contraire se propose comme matériau de changement et de nouvelle réalisation ; que le présent est le changement constant et la nouvelle réalisation réelle que le passé désire et contraint ; et que le futur est cette force de nouvelle réalisation, pas encore réelle, vers laquelle le passé se dirigeait et pour laquelle il vivait. On s'aperçoit alors qu'il n'y a pas de réelle opposition entre ces trois-là ; on voit qu'ils font partie d'un même mouvement, une sorte de Trinité Vishnu-Brahma-Maheshwara accomplissant par une action indissociable la Divinité unique. Pourtant, l'esprit humain, dans sa manie de division et d'opposition, cherche à les opposer et divise l'humanité en divers camps, les partisans du passé, les partisans du présent, les partisans du futur, les partisans de toutes sortes de compromis entre les trois forces. La nature fait bon usage de la lutte entre ces partisans et sa méthode est nécessaire dans notre état actuel d'ignorance passionnée et d'obstination égoïste ; mais, du point de vue d'une connaissance supérieure, il s'agit néanmoins d'une lutte pitoyablement ignorante. Les partisans du futur s'appellent parti du progrès, enfants de la lumière et dénoncent le passé comme étant ignorant, mauvais, un amas d'erreurs et d'abus ; leur vision seule a le monopole de la lumière, de la vérité, le bien — une lumière, un bien et une vérité qui seront également dénoncés comme erreur et mal par les générations suivantes. Les partisans d’aujourd’hui considèrent avec horreur tout progrès comme une plongée impie et abominable dans l’erreur et le mal, dans la dégénérescence et la ruine ; pour eux, le présent est le point culminant de l’humanité, — comme le furent les temps « présents » antérieurs pour toutes les générations précédentes et comme l’avenir qu’ils abhorrent sera pour ces âmes non progressistes si elles devaient alors se réincarner ; ils le défendront alors avec la même passion et la même aspérité contre un autre avenir qu'ils l'attaquent maintenant dans l'intérêt du présent. Les partisans du passé sont de deux sortes. Les premiers admettent les défauts du présent mais le soutiennent dans la mesure où il chérit encore les principes du passé élevé, parfait, irréprochable et adorable, cet âge d'or de la race ou de la communauté, et CONSERVATION ET PROGRÈS 34 MÈRE INDE, NOVEMBRE 2020 car, même si elles sont quelque peu dégénérées, ses formes sont un rempart contre l'impiété du progrès ; s'ils admettent un changement, c'est dans le sens du passé qu'ils le recherchent. Un deuxième type condamne la racine et la branche actuelles comme dégénérées, haineuses, horribles, vicieuses, maudites ; ils érigent une forme passée comme l’espoir d’une humanité revenant à la sagesse de ses ancêtres. Et à de telles querelles d'enfants, les intellectuels et les dirigeants de la pensée et de la foi prêtent le pouvoir de la parole spécieuse ou émouvante, de l'idée frappante et de la ferveur émotionnelle ou de l'ardeur religieuse qu'ils conçoivent comme la voix, la lumière et la force mêmes de la Vérité elle-même. dans sa totale révélation de soi. Le vrai penseur peut se passer de l'éclat qui s'attache au chef des partisans. Il s'efforcera de voir ce grand mouvement divin dans son ensemble, de connaître dans ses grandes lignes l'intention divine et le but qu'il contient, sans chercher à en fixer arbitrairement les détails ; il s'efforcera de comprendre la grandeur et le sens profond du passé sans s'attacher à ses formes, car il sait que les formes doivent changer et que seul l'informe perdure et que le passé ne peut jamais se répéter, mais seulement son essence, sa puissance, son âme de bien et son élan collectif vers un plus grand épanouissement personnel ; il acceptera les réalisations actuelles du présent comme une étape et rien de plus, appréciant vivement ses défauts, ses erreurs autosatisfaites, ses prétentions présomptueuses parce que ce sont les principaux ennemis du progrès, mais il n'ignorera pas la vérité et le bien qu'il a acquis ; et il sondera l'avenir pour comprendre ce que le Divin en lui cherche à réaliser, non seulement dans le moment présent, non seulement dans la génération suivante, mais au-delà, et pour cela il parlera, s'efforcera, s'il le faut se battra, car le combat est la méthode encore utilisée par la Nature dans l'humanité, même s'il sait qu'il y a encore un au-delà duquel, lorsqu'elle apparaîtra au grand jour, la vérité qu'il a saisie semblera erronée et limitée. Il agira donc sans présomption et sans égoïsme, sachant que ses propres erreurs et celles qu'il combat sont également des forces nécessaires dans ce travail et ce mouvement de la vie humaine vers la Vérité et le Bien croissants par lesquels augmente dans l'ombre la figure d'un Idéal divin lointain.