PENSÉES ET APHORISMES

Jnâna -la Connaissance- (1-205)

Karma -les Œuvres- (206- 407)

Bhakti -l’Amour- (407-541)

APHORISMES: BHAKTI (500-541)

Sri Aurobindo

PENSÉES ET APHORISMES

BHAKTI (500-541)

*

BHAKTI

(L’Amour et la Dévotion)

501 — La souffrance nous rend capables de supporter

la force complète du Maître des Délices ; elle

nous rend capables aussi de supporter l’autre jeu du

Maître du Pouvoir. La douleur est la clef qui ouvre les

portes de la force ; c’est le grand chemin qui mène à la

cité de la béatitude.

502 — Cependant, ô Âme de l’homme, ne recherche

point la douleur, car telle n’est pas Sa volonté,

recherche seulement Sa joie ; quant à la souffrance,

elle viendra sûrement à toi en Sa providence, autant et

aussi souvent qu’elle t’est nécessaire. Alors endure-la

afin de pouvoir découvrir enfin son âme de ravissement.

503 — Ô homme, n’inflige pas de douleur non plus à

ton semblable ; Dieu seul a le droit d’infliger la

douleur, ou ceux qu’Il en a chargés. Mais ne crois pas

fanatiquement, tel Torquémada, que tu es l’un d’eux.

504 — Dans les temps anciens, il existait une noble

manière d’affirmation pour les âmes uniquement pétries

de force et d’action : « Aussi sûrement que Dieu

vit. » Mais pour nos besoins modernes, une autre affirmation

serait plus appropriée : « Aussi sûrement que Dieu aime. »

505 — Le service est utile pour celui qui aime Dieu et

pour celui qui connaît Dieu, surtout parce qu’Il leur

donne l’occasion de comprendre en détail et d’admirer

les étranges merveilles de Son art matériel. L’un

s’instruit et s’écrie : « Admire comme l’Esprit s’est

manifesté dans la matière » ; l’autre : « Admire le

toucher de mon Amant et Maître, l’Artiste parfait, la

main toute-puissante. »

506 — Ô Aristophane de l’univers, tu observes le

monde et ris doucement en toi-même. Mais ne

me laisseras-tu pas voir aussi avec des yeux divins et

partager tes rires universels ?

507 — D’une image hardie, Kâlidâsa¹ dit que les

glaciers de Kaïlâsa² sont les bruyants rires

universels de Shiva empilés dans une absolue blancheur

pure sur les cimes. Ceci est vrai, et quand leur image

tombe sur le cœur, les soucis du monde fondent

comme les nuages d’en bas et se réduisent à leur réelle

inexistence.

¹Poète et auteur dramatique sanskritiste du IlIe siècle avant J.-C.,

que Sri Aurobindo comparait à Shakespeare.

²L’un des sommets de l’Himâlaya et la demeure de Shiva.

508 — La plus étrange des expériences de l’âme est

celle-ci : quand l’âme cesse de se soucier de

l’image et de la menace des afflictions, elle s’aperçoit

que les afflictions mêmes n’existent nulle part dans

notre voisinage. Alors, derrière ces nuages irréels, nous

entendons Dieu qui rit de nous.

509 — Ô Titan, ton effort a-t-il réussi ? Trônes-tu tels

Râvana et Hiranyakashipou* , servi par les

dieux et maître du monde ? Mais ce que ton âme

pourchassait vraiment t’a échappé.

*Deux rois démons.

510 — Le mental de Râvana pensait qu’il avait soif de

la souveraineté universelle et de la victoire sur

Râma, mais le but que son âme regardait tout le temps

était de retourner au ciel de l’âme le plus tôt possible

et d’être de nouveau le valet de Dieu. C’est pourquoi,

puisque c’était le chemin le plus court, il s’est précipité

contre Dieu dans la furieuse étreinte de l’ennemi* .

*Râvana a été détruit par Râma, l’Avatâr.

511 — La plus grande des joies est d’être l’esclave de

Dieu, tel Nârada ; le pire des enfers, d’être le

maître du monde, abandonné de Dieu. Ce qui semble

le plus proche de Lui selon notre ignorante conception

de Dieu, est réellement le plus loin de Lui.

512 — Le serviteur de Dieu est déjà quelqu’un ; l’esclave

de Dieu est plus grand.

513 — Être le maître du monde serait en vérité la

suprême félicité, si l’on était aimé universellement; 
mais pour cela, il faudrait être en même temps l’esclave 
de toute l’humanité.

514 — Après tout, si tu fais le compte de ton long

service de Dieu, tu t’apercevras que ton suprême

travail était le petit bien défectueux que tu avais fait

pour l’amour de l’humanité.

515 — Il est deux travaux qui plaisent parfaitement à

Dieu en Son serviteur : balayer en silencieuse

adoration le sol de Son temple, et combattre sur le

champ de bataille du monde pour Sa réalisation divine

dans l’humanité.

516 — Celui qui a fait ne serait-ce qu’un peu de bien

aux êtres humains, même s’il est le pire des

pécheurs, est accepté de Dieu dans les rangs de ceux

qui L’aiment et Le servent. Il verra la face de

l’Éternel.

517 — Ô dupe de ta faiblesse, ne couvre pas la face de

Dieu d’un voile de terreur, ne t’approche pas

de Lui avec une faiblesse suppliante. Regarde ! tu

verras sur Sa face non pas la solennité du Roi ni du

Juge, mais le sourire de l’Amant.

518 — Tant que tu n’auras pas appris à t’empoigner

avec Dieu comme un lutteur avec son camarade,

la force de ton âme te sera à jamais cachée.

519 — Tout d’abord, Soumbha* aima Kâlî avec son

cœur et son corps, puis il devint furieux et se

battit contre elle, enfin il l’emporta sur elle, la saisit

par les cheveux et la fit tournoyer trois fois autour de

lui dans les cieux ; le moment d’après, il était tué par

elle. Telles sont les quatre enjambées du Titan pour

parvenir à l’immortalité, et, des quatre, la dernière est

la plus longue et la plus puissante.

*Roi démon ou Titan.

520 — Kâlî est Krishna se révélant sous forme de

Pouvoir terrifiant et d’Amour courroucé. De

ses coups furieux, elle tue le moi dans le corps, dans le

vital et dans le mental afin de le libérer et d’en faire un

esprit éternel.

521 — Selon le profond apologue sémitique, nos

ancêtres déchurent parce qu’ils avaient goûté le fruit

de l’arbre du bien et du mal. S’ils avaient tout de suite

goûté à l’arbre de la vie éternelle, ils auraient échappé

à la conséquence immédiate ; mais le dessein de Dieu

dans l’humanité aurait été déjoué. Sa colère est notre

avantage éternel.

522 — Si l’enfer était possible, ce serait le plus court

chemin des plus hauts cieux. Car, en vérité, Dieu

aime.

523 — Dieu nous chasse de chaque Éden pour nous

forcer à traverser le désert et à atteindre un Paradis

plus divin. Si tu t’étonnes qu’un passage si desséché et

si féroce soit nécessaire, c’est que tu as été mystifié par

ton mental et n’as pas étudié ton âme derrière, ni ses

désirs muets ni ses ravissements secrets.

524 — Un mental sain hait la douleur, car le désir de

la douleur que parfois les hommes entretiennent

dans leur mental est morbide et contraire à la Nature.

Mais l’âme ne se soucie pas plus du mental et de ses

souffrances que le maître de forge de la douleur du

minerai dans la fournaise : elle suit ses propres besoins

et sa propre faim.

525 — La compassion sans distinction est le plus noble

don du caractère ; ne pas faire même le moindre

mal à une seule chose vivante est la plus haute de toutes

les vertus humaines ; mais Dieu ne pratique ni l’une ni

l’autre. L’homme est-il donc plus noble et meilleur que

le Tout-Aimant ?

526 — S’apercevoir que sauver de la souffrance le

corps ou le mental d’un homme n’est pas

toujours pour le bien de l’âme ni du mental ni du

corps, est l’une des expériences les plus amères pour

celui qui est humainement compatissant.

527 — La pitié humaine est issue de l’ignorance et de

la faiblesse, elle est l’esclave des impressions

sentimentales. La compassion divine comprend,

discerne et sauve.

528 — La pitié est parfois un bon substitut de l’amour,

mais ce n’est jamais rien de plus qu’un

substitut.

529 — La pitié de soi naît toujours de l’amour de soi ;

mais la pitié des autres ne naît pas toujours de

l’amour de son objet. C’est parfois un regard sur soi

qui recule à la vue de la douleur, et parfois l’aumône

dédaigneuse de l’homme riche pour le pauvre. Cultive

la compassion divine de Dieu plutôt que la pitié

humaine.

530 — Non pas la pitié qui pince le cœur et amollit la

substance intérieure, mais une compassion et

une charité divines, puissantes, sans trouble, telle est

la vertu que nous devons encourager.

531 — Aime et sers les hommes, mais prends garde de

ne pas désirer leur approbation. Obéis plutôt à

Dieu au-dedans de toi.

532 — Ne pas avoir entendu la voix de Dieu et de Ses

anges, c’est ce que le monde appelle avoir le

jugement sain.

533 — Vois Dieu partout et ne te laisse pas effrayer

par des masques. Crois que tout mensonge est

une vérité en construction ou une vérité en démolition ;

tout échec, une efficacité dissimulée ; toute faiblesse,

une force qui se cache à sa propre vue ; toute douleur,

une extase secrète et violente. Si tu le crois fermement

et inlassablement, à la fin tu verras le Tout-Vrai, le

Tout-Puissant et le Tout-Heureux et tu en auras

l’expérience.

534 — L’amour humain s’éteint par sa propre extase ;

la force humaine s’épuise par son propre effort ;

la connaissance humaine jette une ombre qui cache de

sa propre lumière solaire la moitié du globe de la

vérité ; mais la connaissance divine embrasse les vérités

opposées et les réconcilie, la force divine croît par la

prodigalité de sa propre dépense, l’amour divin peut

se dissiper complètement sans être jamais perdu ni

diminué.

535 — Le rejet du mensonge par le mental en quête de

la vérité absolue est l’une des causes principales de

son incapacité à atteindre à la vérité stable, ronde et

parfaite ; l’effort du mental divin n’est pas d’échapper

au mensonge, mais de saisir la vérité qui s’est masquée

derrière l’erreur, même la plus grotesque et la plus

divagante.

536 — La complète vérité sur un sujet quelconque est

un globe rond et contenant tout, qui tourne à jamais

autour du seul sujet et du seul objet de la connaissance

— Dieu — mais ne le touche jamais.

537 — Il est bien des vérités profondes qui sont comme

des armes dangereuses pour celui qui les manie sans

expérience. Maniées correctement, elles sont les plus

précieuses et les plus puissantes dans l’arsenal de

Dieu.

538 — La tenace obstination avec laquelle nous nous

accrochons à notre existence individuelle, mince, fragmentaire,

assaillie par la nuit et la douleur, alors que

la béatitude inviolable de notre vie universelle nous

appelle, est l’un des plus étonnants mystères de Dieu.

Il n’a d’égal que l’aveuglement infini avec lequel nous

projetons l’ombre de notre ego sur le monde entier et

appelons cela l’être universel. Ces deux obscurités

sont l’essence même et le pouvoir de Mâyâ.

539 — L’athéisme est l’ombre ou le côté sombre de la

suprême perception de Dieu. Chaque formule que

nous concevons de Dieu, bien que toujours vraie en

tant que symbole, devient fausse quand nous

l’acceptons comme une formule suffisante. L’athée et

l’agnostique sont là pour nous rappeler notre erreur.

540 — Les négations de Dieu sont aussi utiles pour

nous que Ses affirmations. C’est Lui qui, en tant

qu’athée, nie Sa propre existence pour perfectionner

la connaissance humaine. Il ne suffit pas de voir Dieu

dans le Christ et dans Râmakrishna ni d’entendre Ses

paroles ; nous devons aussi Le voir et L’entendre dans

Huxley et dans Haeckel.

541 — Peux-tu voir Dieu dans celui qui te torture et te

tue, à l’instant même de ta mort ou à l’heure de

ta torture ? Peux-tu Le voir dans ce que tu es en train

de tuer — voir et aimer même pendant que tu tues ?

Tu as posé ta main sur la connaissance suprême.

Comment peut-il atteindre Krishna celui qui n’a

jamais adoré Kâlî ?

APHORISMES: BHAKTI (451-500)

Sri Aurobindo

PENSÉES ET APHORISMES

BHAKTI (451-500)

*

BHAKTI

(L’Amour et la Dévotion)

451 — Aimer Dieu en excluant le monde, c’est Lui

donner une adoration intense mais imparfaite.

452 — Est‑ce que l’amour est seulement la fille ou

la servante de la jalousie ? Si Krishna aime

Chandrâbali* , pourquoi ne l’aimerais-je point aussi ?

*Shrî Krishna aimait Râdhâ, mais il aimait aussi Chandrâbali et toutes les autres gôpîs.

453 — Parce que tu aimes Dieu uniquement, tu es

enclin à exiger qu’Il t’aime de préférence aux

autres ; mais c’est une exigence fausse, contraire à la

vérité et à la nature des choses. Car Il est l’Un, mais tu

es la multitude. Deviens plutôt un en ton cœur et en

ton âme avec tous les êtres, alors, dans le monde, il n’y

aura plus que toi seul qu’Il aime.

454 — Ma querelle s’adresse à ceux qui sont assez sots

pour ne pas aimer mon Amant, non à ceux qui

partagent Son amour avec moi.

455 — Trouve ton délice en ceux que Dieu aime ;

prends pitié de ceux qu’Il prétend ne pas

aimer.

456 — Hais-tu l’athée parce qu’il n’aime pas Dieu ?

Alors tu devrais être détesté, parce que tu

n’aimes pas Dieu parfaitement.

457 — Il est une chose surtout en laquelle les croyances

et les Églises succombent au diable, c’est dans

leurs anathèmes. Quand le prêtre psalmodie Anathema

Maranatha, je vois un diable qui prie.

458 — Nul doute, quand le prêtre jette une malédiction,

il appelle Dieu ; mais c’est au Dieu de fureur et

d’obscurité qu’il se voue, tout comme son ennemi ; car

selon qu’il s’approche de Dieu, Dieu le recevra.

459 — J’étais très harcelé par Satan, jusqu’à ce que

j’aie découvert que c’était Dieu qui me tentait ;

alors l’angoisse de Satan est sortie de mon âme pour

toujours.

460 — Je haïssais le diable et j’étais dégoûté de ses

tentations et de ses tortures ; et je ne pouvais

dire pourquoi sa voix et ses mots d’adieu étaient si

doux que quand il revenait et s’offrait à moi, c’est avec

chagrin que je le refusais. Puis je découvris que c’était

Krishna qui jouait Ses tours et ma haine s’est changée

en rire.

461 — Ils ont expliqué le mal dans le monde en disant

que Satan avait prévalu contre Dieu, mais j’ai

une plus fière opinion de mon Bien-Aimé, je crois que

rien n’est fait que par Sa volonté, dans le ciel ou dans

les enfers, sur la terre ou sur les eaux.

462 — Dans notre ignorance, nous sommes comme

des enfants fiers de réussir à marcher debout, sans

aide, et trop ardents pour nous apercevoir du doigt de

la mère qui nous touche l’épaule pour nous tenir

d’aplomb. Quand nous nous éveillons, nous regardons

derrière nous et nous voyons que Dieu nous conduisait

et nous soutenait tout le temps.

463 — Au début, chaque fois que je retombais dans le

péché, j’avais l’habitude de pleurer et de me mettre en

rage contre moi-même et contre Dieu pour l’avoir

permis. Plus tard, j’osais seulement demander, sans

plus : « Pourquoi m’as-tu encore roulé dans la boue,

ô mon camarade de jeu ? » Puis il me vint à l’esprit

que ceci aussi semblait trop impudent et présomptueux ;

je ne pouvais plus que me relever en silence, le regarder

du coin de l’œil et me nettoyer.

464 — Dieu a arrangé la vie de telle manière que le

monde est le mari de l’âme ; Krishna est son divin

amant. Nous avons une dette envers le monde et

devons le servir, et nous y sommes liés par une loi, une

opinion contraignante, une expérience commune de

douleur et de plaisir ; mais l’adoration de notre cœur,

notre force et notre joie secrète, sont pour notre Amant.

465 — La joie de Dieu est secrète et merveilleuse ; c’est

un mystère et un ravissement que tourne en

dérision le sens commun ; mais l’âme qui en a goûté

une fois ne peut plus jamais y renoncer, quels que

soient le discrédit mondain, la torture ou l’affliction

qu’elle puisse nous apporter.

466 — Dieu, le Guru du monde, est plus sage que ton

mental ; aie confiance en Lui et non dans cet

éternel égoïste et ce sceptique arrogant.

467 — Le mental sceptique doute toujours, parce qu’il

ne peut pas comprendre ; mais la foi de celui

qui aime Dieu persiste dans sa connaissance, bien

qu’elle ne puisse pas comprendre. L’un et l’autre sont

nécessaires à notre obscurité, mais il ne peut y avoir de

doute quant à celui qui est le plus puissant. Ce que je

ne puis pas comprendre maintenant, un jour je le

maîtriserai, mais si je perds la foi et l’amour, je déchois

complètement du but que Dieu m’a assigné.

468 — Je puis interroger Dieu, mon guide et instructeur,

et Lui demander : « Suis-je dans le vrai,

ou as-Tu permis, dans Ton amour et Ta sagesse, que

mon mental me trompe ? » Doute de ton mental si tu

veux, mais ne doute point que Dieu te guide.

469 — Parce que, tout d’abord, il te fut donné des

conceptions imparfaites de Dieu, tu rages

maintenant et tu Le nies. Homme, doutes-tu de ton

instructeur parce qu’il ne t’a pas donné la connaissance

tout entière dès le début ? Étudie plutôt cette

vérité imparfaite et mets-la à sa place afin de pouvoir

passer en sécurité à la connaissance plus vaste qui

s’ouvre maintenant devant toi.

470 — C’est ainsi que Dieu, en Son amour, enseigne

l’âme-enfant et le faible, les menant pas à pas et

refusant la vision de Ses sommets ultimes encore inaccessibles.

Et n’avons-nous pas tous quelque faiblesse ?

Ne sommes-nous pas tous, dans Sa vision, seulement

de petits enfants ?

471 — J’ai vu ceci, que tout ce que Dieu m’a refusé,

Il l’a refusé dans Son amour et Sa sagesse. Si

j’avais saisi, à ce moment-là, ce qu’Il me refusait,

j’aurais changé un grand bien en un grand poison.

Cependant, quand nous insistons, il nous donne

parfois du poison à boire afin que nous puissions

apprendre à l’écarter pour goûter avec connaissance

Son ambroisie et Son nectar.

472 — Même l’athée devrait être capable, maintenant,

de voir que la création est en marche vers un

dessein infini et puissant que la nature même de

l’évolution laisse deviner. Mais un dessein et un

accomplissement infinis présupposent une sagesse

infinie qui prépare, guide, façonne, protège et justifie.

Révère donc cette Sagesse et adore-la avec tes pensées

dans ton âme, sinon avec de l’encens dans un temple,

même si tu nies le cœur d’Amour infini et l’esprit de

Splendeur infinie. Alors, même si tu ne le sais pas,

c’est tout de même Krishna que tu révères et que tu

adores.

473 — Le Seigneur d’Amour a dit : « Ceux qui

recherchent l’Inconnaissable et l’Indéfinissable

Me recherchent et Je les accepte. » Par Sa parole, Il a

justifié l’illusionniste et l’agnostique. Pourquoi donc,

ô fanatique, railles-tu celui que ton Maître a accepté ?

474 — Calvin, qui justifiait l’Enfer éternel, ne

connaissait pas Dieu, mais il a fait d’un terrible

masque de Lui Son éternelle réalité. S’il y avait un

Enfer sans fin, ce ne pourrait être qu’un lieu d’extase

sans fin ; car Dieu est Ânanda et il n’est point d’autre

éternité que l’éternité de Sa béatitude.

475 — Quand Dante disait que l’amour parfait de

Dieu avait créé l’Enfer éternel, il écrivait peut-être

plus sagement qu’il ne le savait ; car, selon quelques

lueurs éparses, j’ai parfois pensé qu’il existe un enfer

où nos âmes souffrent des âges d’extase intolérable et

baignent comme à jamais dans l’embrassement absolu

de Rudra, le doux et le terrible.

476 — L’état de disciple de Dieu, notre Instructeur,

l’état de fils de Dieu, notre Père, la tendresse de

Dieu, notre Mère, la main du divin Ami, le rire et

l’amusement avec notre Camarade et Compagnon de

jeu, la servitude béatifique en Dieu, notre Maître,

l’amour extatique pour notre divin Amant, telles sont

les sept béatitudes de la vie dans un corps humain.

Peux-tu les unir toutes en une seule et suprême relation

aux couleurs d’arc-en-ciel ? Alors tu n’as besoin

d’aucun ciel et tu surpasses l’émancipation de l’adwaïtin.

477 — Quand donc le monde changera-t-il à l’image

du ciel ? Quand toute l’humanité deviendra

comme des garçons et des filles ensemble, Dieu se

révélant comme Krishna et Kâlî — le garçon le plus

joyeux et la fille la plus forte de la foule — jouant

ensemble dans le jardin du Paradis. L’Éden sémitique

était assez bien, mais Adam et Ève étaient trop âgés, et

même son Dieu était trop vieux et trop sévère et

solennel pour que l’on puisse résister à l’offre du

Serpent.

478 — Les Sémites ont affligé l’humanité avec la

conception d’un Dieu semblable à un roi sévère

et digne, un juge solennel qui ne connaît pas la gaieté.

Mais nous qui avons vu Krishna, nous savons que

c’est un garçon qui aime jouer et un enfant plein de

malice et de rire joyeux.

479 — Un Dieu qui ne peut pas sourire n’aurait pas

pu créer cet univers plein d’humour.

480 — Dieu a pris un enfant pour le choyer en Son

sein de délice, mais la mère a pleuré et refusé

d’être consolée parce que son enfant n’existait

plus.

481 — Quand je souffre de douleur ou de chagrin ou

de malchance, je dis : « Ainsi, mon vieux

Compagnon de jeu, tu recommences à me malmener »,

et je m’assois pour jouir du plaisir de la douleur, jouir

de la joie du chagrin et de la bonne fortune de la

malchance ; alors Il voit qu’Il est découvert et Il
emporte ses fantômes et ses épouvantails.

482 — Le chercheur de la connaissance divine découvre

en la description de Krishna qui vole les

robes des gôpîs l’une des paraboles les plus profondes

des voies de Dieu envers les âmes : celui qui a de la

dévotion y trouve la transcription parfaite, en acte

divin, des expériences mystiques de son cœur ; le lascif

et le puritain — deux visages d’un même tempérament

— n’y voient qu’une histoire sensuelle.

 Les hommes apportent ce qu’ils ont en eux-mêmes

et le voient réfléchi dans les Écritures.

483 — Mon amant m’a enlevé ma robe de péché, et je

l’ai laissée tomber avec joie, alors il s’est emparé

de ma robe de vertu, mais je me suis senti honteux et

alarmé et j’essayai de l’en empêcher. C’est seulement

quand il me l’eut arrachée de force que je vis combien

mon âme m’avait été cachée.

484 — Le péché est une ruse et un déguisement de

Krishna afin de se cacher du regard des vertueux.

Ô Pharisien, contemple Dieu dans le pécheur,

pèche en toi-même pour purifier ton cœur, et embrasse

ton frère.

485 — L’amour de Dieu et la charité envers les hommes

est le premier pas de la sagesse parfaite.

486 — Celui qui condamne l’échec et l’imperfection

condamne Dieu ; il limite sa propre âme et

dupe sa propre vision. Ne condamne point mais

observe la Nature, aide et guéris tes frères, fortifie

leurs capacités et leur courage par ta sympathie.

487 — L’amour de l’homme, l’amour de la femme,

l’amour des choses, l’amour de ton voisin,

l’amour de ton pays, l’amour des animaux, l’amour de

l’humanité sont tous l’amour de Dieu reflété en ces

vivantes images. Aimer et devenir puissant pour jouir

de tout, aider tout et aimer pour toujours.

488 — S’il est des choses qui refusent absolument

d’être transformées ou guéries et de devenir

une image plus parfaite de Dieu, elles peuvent être

détruites avec de la tendresse dans le cœur, mais sans

pitié dans le coup. Mais sois bien sûr, d’abord, que

Dieu t’a donné ton épée et cette mission.

489 — Je dois aimer mon voisin non pas parce qu’il

est le voisinage, car qu’y a-t-il dans le voisinage

et les distances ? Ni parce que les religions me disent

qu’il est mon frère, car où est la source de cette fraternité ?
Mais parce qu’il est moi-même. Le voisinage et

les distances touchent le corps — le cœur va au-delà.

La fraternité est celle du sang, du pays, de la religion

ou de l’humanité ; mais quand l’intérêt égoïste vocifère,

qu’advient-il de cette fraternité ? C’est seulement

en vivant en Dieu et en transformant le mental, le

cœur et le corps à l’image de Son unité universelle que

cet amour profond, désintéressé, inébranlable, devient

possible.

490 — Quand je vis en Krishna, l’ego et l’égoïsme

disparaissent ; alors Dieu seul lui-même peut

juger de mon amour sans fond et sans limite.

491 — Quand on vit en Krishna, même l’inimitié devient

un jeu de l’amour et une lutte entre frères.

492 — Pour l’âme qui a saisi la suprême béatitude, la

vie ne peut plus être un mal ni une illusion

douloureuse ; au contraire, toute la vie devient le

murmure d’amour et de rire d’un Amant et Compagnon

de jeu divin.

493 — Peux-tu voir Dieu comme un Infini sans corps

et pourtant L’aimer comme un homme aime sa

maîtresse ? Alors la suprême vérité de l’Infini t’a été

révélée. Peux-tu aussi vêtir l’Infini d’un corps secret

que l’on peut embrasser, et Le voir en chacun et en

tous ces corps visibles et saisissables ? Alors sa vérité

suprêmement vaste et profonde entre aussi en ta

possession.

494 — L’Amour divin poursuit simultanément deux

jeux : un mouvement universel, profond,

calme et sans fond comme l’Océan insondable, qui

recouvre le monde entier et chaque chose qui s’y

trouve comme une base uniforme et avec une pression

égale ; et un mouvement perpétuel, plein de force,

intense et extatique comme la surface dansante du

même Océan, qui varie la puissance et la force de ses

vagues et choisit ce sur quoi il tombera avec les baisers

de son écume et de ses embruns ou l’étreinte de ses

eaux engloutissantes.

495 — J’avais l’habitude de haïr et d’éviter la douleur,

j’étais offensé qu’elle me fût infligée ; mais à

présent, je découvre que si je n’avais pas souffert, je ne

posséderais pas, maintenant, forgée et complète, dans

mon mental, dans mon cœur et dans mon corps, cette

capacité de délices infinie et innombrablement

sensible. Dieu se justifie à la fin, même s’Il a pris le

masque du brutal et du tyran.

496 — J’avais juré que je ne souffrirais pas de la

tristesse du monde ni de la stupidité du monde,

de sa cruauté, son injustice, et je rendis mon cœur

aussi dur et endurant qu’une meule de moulin, puis je

donnai à mon mental le poli de l’acier. Je ne souffris

plus, mais la joie m’avait quitté. Alors Dieu a brisé

mon cœur et labouré mon mental. Par une angoisse

cruelle et incessante, je me suis élevé jusqu’à une

béatifique absence de douleur, et par le chagrin,

l’indignation et la révolte, jusqu’à une connaissance

497 — Quand j’eus découvert que la douleur était

l’envers du délice et son école, j’essayai

d’entasser sur moi les coups et de multiplier la

souffrance dans toutes les parties de mon être, car

même les tortures de Dieu me semblaient lentes,

légères et sans effet. Alors mon Amant a dû arrêter ma

main et s’écrier : « Cesse, car mes coups de fouet sont

suffisants pour toi. »

498 — Les tortures que s’infligeaient les anciens

moines et pénitents étaient perverses et

stupides ; cependant, il y avait une âme de connaissance

secrète derrière leurs perversités.

499 — Dieu est notre sage et parfait Ami, car Il sait

quand nous frapper et quand nous caresser, le

moment de nous tuer comme le moment de nous

secourir et de nous sauver.

500 — L’Ami divin de toutes les créatures cache Son

amitié sous le masque de l’ennemi, jusqu’à ce

qu’Il nous ait rendus prêts aux suprêmes cieux ; alors,

comme à Kurukshetra, la forme terrible du Maître de

la lutte et de la souffrance et de la destruction disparaît,

et le doux visage, la tendresse et le corps maintes fois

étreint de Krishna brillent sur l’âme ébranlée et dans

les yeux purifiés de Son éternel camarade et compagnon

de jeu.