APHORISMES: KARMA (307-357)

Sri Aurobindo
PENSÉES ET APHORISMES

KARMA (307-357)

Pensées et Aphorismes

KARMA

(L'Action )

Karma

307 — Trois fois Dieu a ri de Shankara* : d’abord,

quand il est revenu brûler la dépouille de sa

mère ; ensuite, quand il a commenté l’Îsha Upanishad ;

enfin, quand il a traversé l’Inde en tempête pour prêcher

l’inaction .

*Shankara (786-820) prêchait l’illusionnisme (mâyâvâda), selon lequel l’univers est une illusion (mâyâ) et seul existe l’Un transcendant, à la différence du bouddhisme qui réduit tout à la notion de vide. Shankara a commenté l’Îsha Upanishad en lui faisant dire le contraire de ce qu’elle signifie pour justifier sa théorie : l’Îsha Upanishad expose la réalité de Dieu et de l’action.

308 — Les hommes ne font effort que pour réussir, et

s’ils ont le bonheur d’échouer, c’est parce que

la sagesse et la force de la Nature l’emportent sur

l’habileté de leur intellect. Dieu seul sait quand et

comment faire sagement une maladresse et échouer

efficacement.

309 — Méfie-toi de l’homme qui n’a jamais échoué ni

souffert ; ne t’attache point à son sort, ne

combats pas sous sa bannière.

310 — L’homme qui n’a jamais été l’esclave d’un autre,

et la nation qui n’a jamais été sous le joug des

étrangers sont l’un et l’autre incapables de grandeur et

de liberté.

311 — Ne fixe pas le temps ni la manière dont sera

réalisé ton idéal. Travaille et laisse le temps et

la manière à Dieu omniscient.

312 — Travaille comme si l’idéal devait s’accomplir

vite et de ton vivant ; persévère comme si tu

savais qu’il ne sera réalisé qu’au prix d’un millier d’années

de labeur encore. Ce que tu n’oses attendre avant

le cinquième millénaire peut s’épanouir avec l’aurore

de demain, et ce que tu espères et convoites maintenant

peut t’avoir été dévolu pour ta centième venue.

313 — Chacun d’entre nous a encore un million de

vies à passer sur la terre. Pourquoi donc cette

hâte et cette clameur et cette impatience ?

314 — Vite, avance à grands pas, car le but est loin ; ne

te repose pas indûment, car ton Maître t’attend

à la fin du voyage.

315 — Je suis las de cette impatience enfantine qui crie

et blasphème et nie l’idéal sous prétexte que les

Montagnes Dorées ne peuvent s’atteindre dans notre

petite journée ni en quelques siècles momentanés.

316 — Sans désir, fixe ton âme sur le but et tiens-y

avec la force divine qui est en toi ; alors le but

lui-même créera ses propres moyens, ou plutôt il

deviendra ses propres moyens. Car le but est Brahman

et déjà accompli ; vois-le toujours comme Brahman,

vois-le toujours en ton âme comme déjà accompli.

317 — Ne fais pas de plans avec ton intellect, laisse ta

vision divine arranger tes plans pour toi.

Lorsqu’un moyen s’impose à toi comme la chose à

faire, fais-en ton but ; quant à la fin, elle est en train de

s’accomplir dans le monde, et dans ton âme elle est

déjà accomplie.

318 — Les hommes voient les événements comme

quelque chose d’inaccompli et qu’il faut

chercher à atteindre, qu’il faut réaliser. C’est une

fausse manière de voir. Les événements ne se réalisent

pas : ils se révèlent. L’événement est Brahman déjà

accompli de tout temps et qui maintenant se manifeste.

319 — De même que la lumière d’une étoile parvient

à la terre des centaines d’années après

que l’étoile a cessé d’exister, de même un événement

déjà accompli en Brahman, au commencement, se

manifeste maintenant dans notre expérience matérielle.

320 — Les gouvernements, les sociétés, les rois, la

police, les juges, les institutions, les Églises, les

lois, les coutumes, les armées, sont des nécessités

temporaires qui nous sont imposées pendant quelques

séries de siècles parce que Dieu nous a caché Sa face.

Quand elle apparaîtra de nouveau devant nous en sa

vérité et en sa beauté, alors, dans sa lumière, ces

nécessités s’évanouiront.

321 — L’état anarchique est le véritable état divin

pour l’homme, à la fin comme au commencement,

mais au milieu il nous mènerait tout droit au

diable et à son royaume.

322 — Intrinsèquement, le principe de société

communiste est aussi supérieur au principe

individualiste que l’est la fraternité à la jalousie et au

massacre mutuel ; mais tous les systèmes pratiques de

socialisme inventés en Europe sont un joug, une

tyrannie et une prison.

323 — Si jamais le communisme réussit à se réinstaurer

sur la terre, ce doit être sur le fondement de la

fraternité de l’âme et sur la mort de l’égoïsme. Une

association forcée et une camaraderie mécanique

aboutiraient à un fiasco mondial.

324 — Le Védânta* réalisé est la seule base pratique

pour une société communiste. C’est le royaume

des saints dont rêvaient le christianisme, l’islam et

l’hindouisme pourânique.

*Selon le Védânta, tout est l’Un.

325 — « Liberté, Égalité, Fraternité », s’écriait la

Révolution française, mais en vérité seule la

liberté a été mise en pratique, avec une certaine dose

d’égalité ; quant à la fraternité, c’est seulement une

fraternité de Caïn qui s’est fondée — et de Barabbas.

Quelquefois, elle s’appelle « trust » ou « cartel », et

parfois « Concert des Nations d’Europe ».

326 — Les penseurs avancés d’Europe s’écrient :

« Puisque la Liberté a échoué, essayons la

Liberté plus l’Égalité, ou, puisqu’il n’est pas facile

d’apparier les deux, essayons l’égalité à la place de la

liberté. Quant à la fraternité, elle est impossible, par

conséquent nous la remplacerons par l’association

industrielle. » Mais je pense que, cette fois-ci non

plus, Dieu ne sera pas trompé.

327 — L’Inde avait trois forteresses dans sa vie

collective : la communauté de village, la grande

famille indivise et l’ordre des sannyâsins ; toutes trois

sont brisées ou en train de se briser sous la foulée des

conceptions égoïstes de la vie sociale ; mais après tout,

n’est‑ce point seulement la démolition de moules

imparfaits sur le chemin qui conduit à un communisme

plus large et plus divin ?

328 — L’individu ne peut être parfait tant qu’il n’a pas

soumis à l’Être divin tout ce qu’il appelle

maintenant lui-même. De même, tant que l’espèce

humaine n’aura pas donné à Dieu tout ce qu’elle a, il

n’y aura jamais de société parfaite.

329 — Rien n’est petit au regard de Dieu ; que rien ne

soit petit à ton regard. Il accorde autant de

labeur et d’énergie divine à la formation d’une coquille

qu’à la construction d’un empire. Quant à toi, il y a

plus de grandeur à être un bon savetier qu’un roi

luxueux et incompétent.

330 — Des capacités imparfaites et un résultat

imparfait dans le travail qui t’est destiné valent

mieux qu’une compétence artificielle et une perfection

d’emprunt.

331 — Le résultat n’est pas le but de l’action, mais le

délice éternel que Dieu trouve à devenir, à voir

et à faire.

332 — Le monde de Dieu avance pas à pas et il réalise

l’unité moindre avant de tenter sérieusement

l’unité plus grande. Affirme d’abord la liberté nationale

si jamais tu veux amener le monde à être une seule

nation.

333 — Une nation ne se fait pas par le sang commun,

une langue commune ni par une religion

commune ; ce sont là seulement des auxiliaires

importants et des commodités puissantes. Mais partout

où des communautés d’hommes non attachés par des

liens de famille se sont unies dans un même sentiment

et une même aspiration afin de défendre l’héritage

commun de leurs ancêtres ou pour assurer un avenir

commun à leur postérité, une nation est déjà née.

334 — La nation est un grand pas dans la marche de

Dieu afin de dépasser le stade de la famille ; par

conséquent, l’attachement au clan et à la tribu doit

s’effacer et disparaître avant que puisse naître une

nation.

335 — La famille, la nation, l’humanité sont les trois

enjambées de Vishnu pour passer de l’unité

isolée à l’unité collective. La première est faite ; nous

nous efforçons encore à la perfection de la seconde ;

nous tendons les mains vers la troisième, mais le

travail de pionnier a déjà commencé.

336 — Étant donné la moralité actuelle de l’espèce

humaine, une unité humaine solide et durable

n’est pas encore possible ; mais il n’y a aucune raison

pour qu’une approximation temporaire ne vienne récompenser

une aspiration opiniâtre et un effort infatigable.

La Nature progresse par des approximations

constantes, des réalisations partielles et des succès

temporaires.

338 — Pends-toi plutôt que d’appartenir à la horde

des imitateurs triomphants.

339 — Embrouillée est la voie des œuvres dans le

monde. Quand Râma, l’Avatâr, a tué Vâli* , ou

quand Krishna, qui était Dieu Lui-même, a assassiné

le tyran Kansa, son oncle, afin de libérer sa nation,

qui dira s’ils ont fait le bien ou le mal ? Mais nous

pouvons sentir ceci : qu’ils ont agi divinement.

* Le roi des singes dans le Râmâyana.

340 — Les forces de réaction perfectionnent et hâtent

le progrès en augmentant et purifiant la force

même du progrès. C’est ce que ne savent pas voir la

multitude des faibles qui désespèrent d’arriver au port

quand le navire fuit impuissant devant le vent d’orage ;

mais il fuit vers le havre prévu par Dieu, encore caché

par la pluie et le creux de l’océan.

341 — La démocratie était la protestation de l’âme

humaine contre le despotisme combiné de

l’autocrate, du prêtre et du noble ; le socialisme est la

protestation de l’âme humaine contre le despotisme

d’une démocratie ploutocratique ; l’anarchie sera

probablement la protestation de l’âme humaine

contre la tyrannie d’un socialisme bureaucratique.

Une marche turbulente et assoiffée qui va d’illusion

en illusion et d’échec en échec, telle est l’image du

progrès de l’Europe.

342 — En Europe, la démocratie est le gouvernement

du ministre d’État, du député corrompu ou du

capitaliste égoïste, masqué par la souveraineté occasionnelle

d’une populace irrésolue. Il est probable que

le socialisme en Europe sera le gouvernement du fonctionnaire

et de la police, masqué par la souveraineté

théorique d’un État abstrait. Il est chimérique de

demander quel est le meilleur des deux systèmes ; il

serait difficile de décider lequel est le pire.

343 — L’avantage de la démocratie est la sécurité de la

vie de l’individu, de sa liberté et de ses biens

contre les caprices d’un tyran ou d’une minorité

égoïste ; son mal est le déclin de la grandeur dans

344 — Cette espèce humaine égarée rêve toujours

d’atteindre à la perfection de son milieu par le

mécanisme d’un gouvernement ou d’une société ; mais

c’est seulement par la perfection de l’âme au-dedans

que le milieu extérieur peut atteindre à la perfection.

Ce que tu es au-dedans de toi, cela tu en jouiras dehors

— nul mécanisme ne peut te délivrer de la loi de

ton être.

345 — Garde-toi toujours de ta propension humaine

à persécuter ou à feindre de ne pas voir la réalité

tandis que tu adores son simulacre ou ses symboles.

Ce n’est pas la méchanceté humaine, mais sa faillibilité

qui est l’occasion du Mal.

346 — Honore la robe de l’ascète, mais regarde aussi

celui qui la porte, de peur que l’hypocrisie

n’occupe les lieux sacrés et que la sainteté intérieure

ne devienne une légende.

347 — Tant d’hommes sont à la poursuite de l’aisance

ou des richesses, rares sont ceux qui embrassent

la pauvreté comme une épouse ; quant à toi, poursuis

seulement Dieu et embrasse-Le. Laisse-Le choisir

pour toi le palais du roi ou le bol du mendiant.

348 — Qu’est le vice, sinon une habitude asservissante,

et la vertu, sinon une opinion humaine ? Vois

Dieu et fais Sa volonté — marche sur le chemin qu’Il

trace pour ta marche, quel qu’il soit.

349 — Au milieu des conflits du monde, n’épouse

point la cause des riches pour leurs richesses ni

des pauvres pour leur pauvreté, celle du roi pour son

pouvoir et sa majesté, ni celle du peuple pour son

espoir et sa ferveur, mais sois toujours du côté de

Dieu. À moins, bien sûr, qu’Il ne t’ait ordonné de Lui

faire la guerre ! Alors fais-la de tout ton cœur, de toutes

tes forces, de tout ton enthousiasme.

350 — Comment saurais-je ce que Dieu veut de moi ?

Je dois rejeter de moi l’égoïsme, le chasser de

chaque repaire, chaque terrier, et baigner mon âme

nue et pure en Ses œuvres infinies ; alors c’est Lui-même

qui me révélera Sa Volonté.

351 — Seule l’âme nue et sans honte peut être pure et

innocente, de même que l’était Adam dans le

jardin primitif de l’humanité.

352 — Ne te vante pas de tes richesses ; ne recherche

pas non plus les louanges des hommes pour ta

pauvreté et ton abnégation ; ces deux choses sont la

nourriture grossière, ou délicate, de l’égoïsme.

353 — L’altruisme est bon pour l’homme, mais il est

moins bon quand c’est une suprême forme de

contentement de soi et qu’il se nourrit en choyant

l’égoïsme d’autrui.

354 — Tu peux sauver ton âme par l’altruisme, mais

prends garde de ne pas la sauver en te prêtant à

la perdition de ton frère.

355 — L’abnégation est un puissant instrument de

purification ; ce n’est pas une fin en soi ni

l’ultime loi de la vie. Ton but ne doit pas être de te

mortifier mais de contenter Dieu dans le monde.

356 — Il est facile de voir le mal accompli par le péché

et par le vice, mais l’œil exercé voit aussi le mal

accompli par une vertu pleine d’elle-même et de sa

rectitude.

357 — D’abord, le brâhmane a gouverné par les Écritures

et les rituels, puis le kshatriya par l’épée et le bouclier ; maintenant, le vaïshya gouverne par la machine et le dollar, et le shûdra, le serf libéré, se bouscule à la porte avec sa doctrine du royaume des

travailleurs syndiqués. Mais ni le prêtre ni le marchand

ni le travailleur ne sont les vrais gouverneurs de

l’humanité ; le despotisme de l’outil ou de la pioche

échouera comme tous les despotismes qui l’ont précédé.

C’est seulement quand l’égoïsme sera mort et que Dieu dans l’homme gouvernera sa propre universalité humaine, que cette terre nourrira une race d’êtres satisfaits et heureux.